Трактат о
природе
(Двадцать
третье
Сияние)
Первоначально являясь Шестнадцатым пунктом Семнадцатого Сияния, эта брошюра вследствие ее значимости стала Двадцать третьем Сиянием. Она в не возрождаемом виде уничтожает идею безбожия, основанную на натурализме, переворачивая вверх дном фундаментальную основу атеизма.
Напоминание
В этой брошюре на примере девяти не возможностей (содержащих, по крайней мере, девяносто нелепостей) раскрыто, насколько далека от разумного, насколько безобразна и в какой степени абсурдна сущность пути, по которому следует та часть натуралистов, которая отрицает Создателя. В других брошюрах "Рисале-и Hyp" эти нелепости частично разъяснены, отчего здесь, ввиду очень сжатого изложения, извлечены некоторые моменты. Поэтому внезапно приходит на ум, как приняли эти знаменитые умнейшие философы настолько явную, очевидную бессмыслицу и следуют этой идее. Да, они не смогли увидеть сущность своего пути.
Я готов подробно, с помощью бесспорных и веских аргументов изложить и доказать тем, у кого есть сомнение, что действительностью и сущностью их пути являются те безобразные и неприемлемые выводы, вытекающие из их учения, которые сделаны в конце каждой описанной нелепости. (1)
(1) Причиной, побудившей меня написать эту брошюру, явились нападки против Корана, которые в очень агрессивной и отвратительной форме стали совершаться принижая истины веры, считая нелепостью то, что недоступно для их испорченного разума, и основывая безбожие на натурализме. Эти нападки вызвали в душе яростный гнев, который жестоко и грубо ударил по этим безбожникам и заблудшим, которые отвратились от истины. Но учение "Рисале-и Hyp" является умеренным и тактичным, и это -мягкое слово. - прим. автора
Этот аят Корана, посредством риторического вопроса сообщая, что о Всевышнем не может и не должно быть сомнений, показывает, что существование и единственность Аллаха являются бесспорными.
Одно напоминание перед раскрытием этой тайны:
В 1338 (1922) году я поехал в Анкару. Я увидел, как среди сильных идей верующих, получивших новое развитие в связи с победой исламской армии над греческой, коварно работает одна очень страшная безбожная идея, стремясь проникнуть, разложить и отравить их. "Да эта чума доберется до основ веры!" - беспокойно подумал я. Тогда, обращаясь за помощью к вышеупомянутому аяту в отношении его бесспорного вразумления бытия и единственности Творца, в брошюре на арабском языке я написал одно сильное, взятое из Мудрого Корана, доказательство, способное разнести голову этой безбожной ереси. В Анкаре в типографии "Новый день" я опубликовал ее. Но, к сожалению, малочисленность знающих арабский язык, редкость людей, придавших значение брошюре, и вместе с этим, весьма сжатый и общий вид не дали этому сильному доказательству оказать какое-нибудь воздействие. К сожалению, та безбожная идея получила развитие и в то же время стала набирать силу. По необходимости я в некоторой степени изложу это доказательство на турецком языке. Вследствие того, что отдельные его части полностью разъяснены в других брошюрах "Рисале-и Hyp", здесь они будут представлены вкратце. Различные доводы, имеющиеся в других брошюрах, частично объединяются в этом доказательстве; каждый из тех доводов представляет собой отдельную его часть.
***
ПРЕДИСЛОВИЕ
О человек! Знай, что имеются страшные слова, высказываемые людьми и выражающие безверие. Верующие же, не понимая смысла, употребляют их. Из важнейших изложим три из таких фраз.
Первая:
"Создают причины", т.е.: "Причины создают данную вещь".
Вторая:
"Возникает само по себе", т.е.: "Само по себе возникает, отмирает".
Третья:
"Естественная необходимость ", т.е. "Естественное; природа, вызывая необходимость, творит вещи".
Да, поскольку создания существуют и они не отрицаются, и каждое создание возникает искусно и мудро; и поскольку они не извечны, возникают впоследствии, - в любом случае, о безбожник! - ты вынужден сказать, что это создание (например, вот это живое существо):
1 - создали причины сего мира, т.е. оно возникает совокупностью причин;
2 - или что оно формируется и создается само по себе;
3 - или, являясь необходимостью природы, возникает под ее воздействием;
4 - или же оно сотворяется могуществом одного Всемогущего Творца.
Поскольку, как судит разум, кроме этих четырех других путей нет, если твердо будет доказано, что первые три пути нелепы, невозможны, неприемлемы, то неизбежно и несомненно остается только четвертый путь - путь единобожия.
ИТАК, ПЕРВЫЙ ПУТЬ: формирование и возникновение вещей совокупностью причин. Из очень большого количества нелепостей, имеющихся на этом пути, отметим лишь три из них.
Первая нелепость. Предположим, что в некой аптеке имеются сотни стеклянных колб, наполненных весьма разнообразными веществами. Из этих веществ потребовалось изготовить некую живую мазь. Кроме того, из этих же веществ понадобилось изготовить некое чудодейственное жизнеспособное лекарство. Придя в аптеку, мы увидели, что в ней в большом количестве имеются отдельные экземпляры тех мазей и лекарств. Исследуя каждое из них, мы обнаружили, что из каждой стеклянной колбы в определенной мере взяты различные количества веществ: по одному-два дирхема- отсюда, по три-четыре дирхема - оттуда, по шесть-семь - с прочих и т.д. Если из одной колбы будет взято на один дирхем меньше или больше, то мазь не сможет стать живой, не сможет проявить свои особые свойства. Мы также исследовали жизнеспособное лекарство. Из каждой колбы в определенной мере взято столько вещества, что если его будет хоть на величину атома меньше или больше, лекарство потеряет свои свойства. Колб было более пятидесяти, и из каждой из них вещества были взяты в определенной мере и, к тому же, в различных количествах. Интересно, имеется ли какая-либо возможность и вероятность, чтобы различные вещества, разлившиеся из-за опрокинутых по нелепой случайности или из-за ветреной погоды колб, потекли лишь точно в количестве, взятом из каждой колбы, а затем, вместе соединившись, образовали ту мазь? Интересно, есть ли что-либо абсурднее, нелепее и невероятнее этого? Если осел станет двукратным ослом, а затем превратится в человека, то и он убежит, сказав: "Я возражаю против такой мысли".
Так вот, подобно этому примеру, каждое живое существо, несомненно, является некой живой мазью, а каждое растение - неким жизнеспособным лекарством, которые состоят из большого количества химических составов, из огромного разнообразия веществ, взятых в особой, чрезвычайно точной, мере. Если приписать это причинам и элементам и сказать, что все это создали причины, это будет точно так же далеко от разумного, абсурдно и невозможно, как образование той мази в аптеке из-за опрокинутых колб.
Вывод. В этой великой аптеке вселенной вещества живых организмов, взятые в мере, установленной предопределением Извечного Мудрого, могут образоваться благодаря безграничной мудрости, беспредельному знанию и всеохватывающей воле. Несчастный, который считает, что это является работой слепых, глухих, не знающих меры и текущих подобно сели совокупности элементов, природы и причин, еще более глуп, чем безумный невежда, считающий, что то удивительное лекарство возникло само по себе из-за опрокинутых колб. Да, эта безбожная мысль - это безумный, бессмысленный вздор.
Вторая нелепость. Если всякая вещь не будет отнесена Единственному (Вахид 4 и Ахад 5) ( 4 Вахид - единственный, не имеющий себе равных. 5 Ахад - один, единственный)
Всемогущему Творцу, а будет приписана причинам, тогда будет необходимо, чтобы многочисленные элементы и причины мира принимали участие в создании каждого живого существа. Между тем, в таком маленьком живом существе, как муха, в величайшей гармонии, в чрезвычайно точно определенной мере и в абсолютном взаимосогласии самопроизвольное скопление различных и противоположных друг другу причин - это является такой явной нелепостью, что обладающий крупицей разума скажет: "Это нелепо, этого не может быть!" Да, маленькое тельце мухи связано со множеством элементов и причин мира, а, точнее даже, это их концентрат. Если не отнести ее сотворение Извечному Всемогущему, тогда эти материальные причины должны сами находиться рядом с ее тельцем, и даже проникнуть внутрь его. И даже понадобится, чтобы они проникли в клеточку ее глаза, являющуюся маленьким подобием ее тельца. Дело в том, что причина, если она материальна, должна находиться возле и внутри той вещи, которая возникла под ее воздействием. В таком случае, придется согласиться, что в этой клеточке, где не умещаются подобные кончику иглы ножки двух мух, как мастера трудятся основы вселенной, элементы и природа, фактически присутствуя внутри нее.
Так вот, даже самые глупые из софистов стыдятся такого учения.
Третья нелепость. Согласно этому бесспорному правилу:
"Если какое-либо создание единственно в своем роде, то, несомненно, оно может произойти от кого-то одного, из одних рук." В особенности, если это создание находится в величайшей гармонии, обладает точной соразмерностью и удостоено всеохватывающей жизнью, это очевидно свидетельствует о том, что оно произошло не от многочисленных "рук" ("производителей"), порождающих противоречия и беспорядок, а напротив, из одних рук, которые весьма Могущественны и Мудры. Несмотря на это, а также на то, что бесконечное множество вероятностей, а также концентрация и соприкосновения лишь умножают слепоту и глухоту причин, приписывать то гармоничное, соразмерное, уникальное создание бесчисленному множеству неживых, не мыслящих, агрессивных, неразумных, беспорядочных, слепых, глухих природных причин - это так же далеко от разумного, как согласиться сразу со ста нелепостями. Допустим, мы закрыли глаза на эту нелепость, безусловно, воздействие материальных причин будет оказываться через соприкосновение и контакт. Однако контакты этих природных причин с живыми существами происходят снаружи. Между тем, мы видим, что внутреннее содержание этих живых существ, до которого не дотягиваются и с которым не могут контактировать "руки" природных причин, в десять раз еще более упорядоченнее, тоньше, творчески еще совершеннее, чем их внешнее проявление. Мельчайшие живые организмы и существа, к которым ни с какой стороны не могут подступиться со своими инструментами "руки" материальных причин, и с которыми даже внешне они полностью не могут контактировать, творчески еще более удивительны, по сотворению еще более оригинальны, чем самые большие создания. И приписывать их, несмотря на этот факт, этим неживым, не мыслящим, грубым, далеким, громоздким и противоположным друг другу глухим, слепым причинам возможно лишь являясь в сто раз еще более слепым, и в тысячу раз - еще более глухим!..
ВТОРОЙ ПУТЬ, который выражается “во фразе: "Возникает само по себе".
Здесь также содержится много нелепостей, во многих отношениях это невозможно и абсурдно. Для примера приведем три из этих нелепостей.
Первая. О упрямый неверующий! Твое эгоистичное “я” настолько тебя одурачило, что ты решаешься принять сразу сто нелепостей. Дело в том, что ты - создание, и не являешься какой-то простой, неживой и не изменяющейся материей. Напротив, пребывая в постоянном обновлении, ты походишь на некий чрезвычайно совершенный механизм, на некий удивительный и постоянно преобразовывающийся дворец. В твоем организме беспрерывно работают атомы. Твой организм взаимосвязан со вселенной, особенно посредством пищи и в отношении продолжения рода, и находится с ним в постоянном взаимообмене. Атомы, работающие в твоем организме, внимательно следят за тем, чтобы не нарушился этот взаимообмен и не прервалась эта связь. Таким образом они с осторожностью "переставляют свои ноги". Словно они наблюдают за всем миром и, видя твою взаимосвязь с ним, занимают соответствующую позицию. Ты пользуешься своими внешними и внутренними чувствами в зависимости от той удивительной позиции, которую занимают твои атомы. Если атомы своего организма ты не воспримешь как мельчайших исполнителей, работающих по законам Извечного Всемогущего, или как Его войско, или же как кончики пера предопределения (где каждый атом - кончик одного пера), или же точками, поставленными пером могущества (где каждый атом - одна точка), тогда каждому атому, который работает в твоем глазу, необходим такой глаз, который, полностью видя весь твой организм, одновременно наблюдал в мире за всем тем, с чем ты находишься во взаимосвязи, и, к тому же еще, каждому атому придется приписать такой разум как у ста гениев, который знает все твое прошлое и настоящее, твой род и происхождение, источники элементов твоего тела и местонахождение пищи. Подобно тебе, не имеющему в таких вопросах разума и на величину атома, приписывать одной частице атома столько знания и разума, сколько их у тысячи Платонов, является тысячекратной безумной бессмыслицей.
Вторая нелепость. Твое тело похоже на некий удивительный, имеющий тысячу куполов, дворец, в каждом куполе которого камни без опор, соприкасаясь друг с другом, сооружены висячими. Однако твое тело в тысячу раз удивительнее этого дворца, потому что твое тело - это дворец, который находится в непрерывном гармоничном обновлении. Не затрагивая вопроса души, сердца и тонких духовных чувств, которые чрезвычайно удивительны, а обращаясь лишь к твоему материальному телу, мы видим, что каждая часть, каждый орган твоего тела представляет собой некое однокупольное сооружение. Атомы, подобно камням того купола, сплачиваясь друг с другом в полном равновесии и порядке, демонстрируют некое удивительное строение, некое великолепное искусство, такие необыкновенные чудеса могущества, как глаз и язык. Если эти атомы не будут некими исполнителями, повинующимися повелению Творца этой вселенной, тогда каждому атому в этом теле нужно одновременно быть:
и абсолютным властелином над всеми остальными атомами,
и абсолютно зависимым от каждого атома;
и подобным каждому из них,
и противоположным с точки зрения господства;
и основой, источником большинства качеств, присущих исключительно Необходимо Сущему (Творцу);
и весьма ограниченным,
и абсолютно свободным и всеохватывающим.
Обладающий даже крупицей разума поймет, что приписывать это чрезвычайно гармоничное уникальное создание (которое по секрету единственности может быть творением лишь только Одного-Единственного Создателя) всем этим бесчисленным атомам - это является весьма очевидной, а вернее даже, стократной, бессмыслицей.
Третья нелепость. Если твое тело не будет являться письмом, написанным пером Единственного (Вахид и Ахад) Извечного Всемогущего, а будет "напечатано" природой и причинами, тогда, начиная от клеточки твоего тела, подобно входящим друг в друга кругам, необходимо наличие такого количества природных шаблонов, сколько существует тысяч комбинаций. Дело в том, что, например, если эта книга, которую мы держим в руке, будет письмом (т.е. написана от руки), тогда всего лишь одно перо, основываясь на знании своего писателя, сможет написать все это. Если же она не будет письмом и не будет отдана его перу, а будет сказано, что она произошла сама по себе, или будет приписана природе, то тогда, подобно напечатанной книге, чтобы издать ее, для каждой буквы необходимо будет отдельное металлическое перо.
Например, в типографии в зависимости от количества букв будут иметься металлические буквы, после чего эти буквы возможно отпечатать; тогда вместо одного пера понадобится иметь столько перьев, сколько имеется тех букв. А если среди этих букв, как это бывает иногда, встретится одна большая буква, в которой с помощью тонкого пера мелким почерком написана целая страница, то понадобится иметь тысячи перьев для одной лишь буквы. А если своим упорядоченным состоянием, проникая внутрь друг друга, они принимают, наподобие твоего тела, некую форму, тогда понадобится наличие огромного количества шаблонов для каждого компонента в каждом круге, а именно, столько, сколько существует комбинаций. Допустим, что если даже ты скажешь, что этот совершенно невозможный способ допустим, если опять же не отнести создание этих совершенных искусных металлических букв, этих безупречных форм и перьев одному перу, то для создания этих перьев, форм, металлических букв вновь потребуется столько перьев, форм и металлических букв, сколько всего их существует. Ибо они тоже созданы и также совершенны и искусны. И т.д. - так будет продолжаться до бесконечности.
Так вот, пойми же и ты: эта такая мысль, в которой столько нелепости и бессмыслицы, сколько атомов в твоем теле. О упрямый безбожник, постыдись же, отвратись от этого заблуждения!
ТРЕТИЙ ПУТЬ. "Природная необходимость", т.е. природа создает необходимость, природа творит. И это суждение содержит в себе много нелепостей. Для примера рассмотрим три из них.
Первая. Если наблюдаемые в созданиях, особенно в живых, искусность и созидание, которое происходит проницательно и мудро, не будут отнесены перу предопределения и могущества Извечного Солнца (т.е. Аллаха), а будут приписаны слепой, глухой, не мыслящей природе и силе, тогда для того, чтобы творила природа, необходимо, чтобы в каждом создании имелись ее многочисленные нематериальные механизмы и типографии, или, чтобы в каждом создании она заложила некое могущество и мудрость, которые способны сотворить вселенную и управлять ею.
Ибо, например, проявления и отражения солнца видны на поверхности земли в мельчайших осколках стекла и на капельках воды. Если эти маленькие "солнышки", в которых проявляется и отражается солнце, не будут отнесены единственному небесному солнцу, тогда придется, признавая, что в маленьком осколочке стекла, где не умещается и головка спички, существует некое естественное, материальное, по размерам маленькое, но очень глубокое, солнце, обладающее теми же качествами, что и небесное, согласиться с таким количеством солнц, сколько существует стеклянных осколков.
Аналогично этому примеру, если все создания и живые существа не будут непосредственно отнесены к проявлению Имен Извечного Солнца (т.е. Творца), тогда внутри каждого создания, и особенно, живого, необходимо будет признать некую природу, некую силу, обладающую безграничным могуществом и волей и неограниченным знанием и мудростью, - почти что некоего бога. Такого рода суждение является самой вздорной, самой абсурдной из нелепостей, существующих в мире. Человек, приписывающий творчество Создателя вселенной некой мнимой, несущественной, неразумной природе, покажет, что, он, конечно же, в сто раз неразумнее и глупее животного.
Вторая нелепость. Если этот чрезвычайно гармоничный, соразмеренный, искусный, мудро сотворенный мир созданий не будет отнесен одному безгранично Могущественному и Мудрому, а будет приписан природе, то станет необходимым, чтобы природа в каждом кусочке земли имела столько механизмов и типографий, сколько имеется их во всей Европе, - дабы этот кусочек земли, являющийся основой для произрастания и ткацким станком для бесчисленных цветов и плодов, смог вырастить и создать их. Ибо явно видна его способность создавать и придавать весьма разнообразные, отличные друг от друга формы всем цветам, семена которых поочередно были посажены в горшочек земли, в котором они взращивались. Если их сотворение не отнести Всемогущему Творцу, тогда в земле внутри горшка для создания каждого цветка должен иметься нематериальный, персональный, естественный механизм, иначе этот процесс не сможет осуществиться. Ибо семена состоят из одних и тех же веществ, как и семя животных или яйца. Т.е. помимо того, что они состоят из разнородного, бесформенного, тестообразного соединения водорода, кислорода, углерода, азота; еще и несложные и неразумные воздух, вода, тепло, свет движутся навстречу всему подобно сели; отчего разнообразное, чрезвычайно гармоничное и искусное образование из той земли этого бесчисленного множества цветов очевидно и неизбежно вызывает необходимость того, чтобы в том горшочке земли имелись нематериальные и в мелких масштабах типографии и фабрики, по своему значению равные всей Европе, - дабы этот горшочек земли в таком количестве смог ткать живые ткани и тысячи видов различных разукрашенных материи.
Таким образом, сравни, в какой степени далеко в сторону от разумного ушло безбожное суждение натуралистов. Несмотря на то, что опьяненные глупцы в облике человека, считающие природу творцом, претендуют на "всестороннюю образованность и разумность", посмотри, насколько далеко они отошли от разум