Di dalam al-Qur’an terhimpun perkataan yang
bersahaja dan tinggi maknanya. Ia mempunyai hubung kait yang rapat antara satu sama lain dan susunan ayat yang rapi sehingga menambahkan penjelasan
maksudnya. Ini disokong oleh Ilmu
al-Bayan dan Ilmu al-Macani
serta pandangan ribuan ulama dalam
bidang ini, antaranya
termasuklah Zamakhshari, al-Sakkaki dan
‘Abd al-Qahir al-Jurjani. Terdapat sembilan faktor yang menyebabkan
penyusunan ayat, ayat soal-jawab dan sandarannya, serta perkataan bersahaja
yang menjadi lemah, tetapi kelemahan ini tidak memberi apa-apa kesan kecacatan
dan pengurangan. Malah menambahkan lagi kekuatan pada penyusunan ayat dan
sandarannya, kecuali pada makna-makna yang mempunyai kiasan dan terpaksa keluar
dari struktur ayat dalam menjelaskan keindahan makna al-Qur’an. Hal ini seperti
tunas-tunas anak pokok yang tumbuh di akar umbi yang subur. Tunas ini tidak
mencacatkan keindahan pokok, bahkan menambahkan lagi penghasilan buah-buahan
dan mengindahkan pohon serta menyempurnakan hiasannya.
al-Qur’an telah diturunkan
dalam masa 23 tahun secara berperingkat dan
berasingan serta terputus, mengikut sebab keperluannya, kesesuaian yang
sempurna tampak seolah-olah ia diturunkan sekali gus.
Di sepanjang penurunannya
disebabkan situasi dan kondisi yang berbeza kerana sandaran antara satu ayat dengan ayat yang lain
begitu tampak sempurna, seolah-olah ia diturunkan pada suasana dan keadaan yang
sama sahaja.
al-Qur’an menanggapi sesuatu
persoalan secara berulang dan
berturut-turut, untuk menjelaskan pelbagai persoalan tampak seolah-olah ia
jawapan bagi satu soalan sahaja.
al-Qur’an menjelaskan pelbagai hukum bagi kejadian yang berlainan. Susunannya yang teratur tampak seolah-olah ia menerangkan hukum bagi suatu kejadian sahaja.
al-Qur’an mengandungi firman
Allah secara teratur, sesuai dengan para pendengar yang tidak terbilang dan
berlainan keadaan. Perkataannya yang bersahaja, lembut serta susunannya yang
indah. Seolah-olah ia diturunkan dalam suatu keadaan dan kepada pendengar yang
sama, serta ayatnya berlari seperti air salsabil.
Penuturan al-Qur’an ditujukan kepada berbagai-bagai bangsa dan berlainan era. Penjelasan yang mudah, susunan yang kukuh dan kefahaman yang terang tampak seolah-olah ia diperdengarkan kepada suatu bangsa sahaja.
al-Qur’an diturunkan sebagai
petunjuk secara berperingkat dan berlainan tujuan, dari kesempurnaan
penjelasan, adil dalam timbangan, dan indah penyusunan menunjukkan seolah-olah
ia mempunyai tujuan yang sama.
Semua kesukaran ini
menyerlahkan kekusutan makna dan kelonggaran ayat, tetapi ia sebenarnya
digunakan untuk menampakan i’jaz
al-Qur’an dan susunan bahasanya yang bersahaja serta maknanya yang sesuai.
Sesiapa yang mempunyai kebersihan hati, kejujuran akal, kesucian perasaan dan cita rasa yang baik, akan melihat penjelasan al-Qur’an dengan keindahan susunan ayat, kelembutan bahasa dan kelunakan iramanya serta kefasihan yang luar biasa. Sesiapa yang jelas penglihatannya akan melihat semua kehidupan yang terkandung di dalam al-Qur’an sama ada yang tersurat mahupun tersirat tanpa keraguan. Seolah-olah suatu lembaran yang terbuka helaiannya seperti yang ia kehendaki dan jelas baginya makna susunan mana-mana ayat yang diperlukan.
Jika kami hendak menjelaskan
hakikat cahaya yang pertama ini dengan contoh, nescaya kami memerlukan beberapa
jilid. Oleh yang demikian, kami mengkhususkan keterangan ini di dalam al-Rasa’il al-‘Arabiyah [1]dan Isyarat al-I’jaz serta dalam Kalimah yang ke duapuluh lima yang
terdahulu, dan juga kesemua ayat al-Qur’an sebagai contoh bagi hakikat ini.
Nur ini membincangkan
kelebihan i’jaz dalam keindahan gaya bahasa
al-Qur’an tentang pelbagai kesimpulan serta nama Allah yang terletak di hujung ayat.
Terdapat ayat yang begitu
banyak dalam nur ini. Ayat-ayat ini tidak dikhususkan sebagai contoh untuk
bahagian ini sahaja. Bahkan menjadi contoh pada pelbagai persoalan dan cahaya
yang telah lalu. Sekiranya contoh ini dibincangkan dengan sejelas-jelasnya,
tentulah ia memerlukan perbahasan yang panjang. Oleh itu kami terpaksa
meringkaskan dan membuat kesimpulan dengan mendatangkan beberapa ayat sebagai
contoh untuk menerangkan i’jaz yang tersirat itu. Perbahasan secara
terperinci ditangguh pada masa akan datang.
al-Qur’an banyak sekali
membicarakan kesimpulan yang terletak di hujung ayat, sama ada ia mengandungi
nama-nama Allah atau pengertiannya
mahupun dikembalikan kepada akal fikiran untuk membuat penyelesaiannya, atau ia
mengandungi kaedah-kaedah umum dari maksud al-Qur’an yang boleh menguatkan
ayatnya.
Dalam kesimpulan ini
terkandung tanda-tanda hikmah al-Qur’an yang tinggi, termasuklah juga pancaran
air kehidupan untuk petunjuk Ilahi serta sinar pancaran I’jaz al-Qur’an.
Sekarang dengan ringkas kami
huraikan “sepuluh tanda-tanda” dari sekian tanda yang banyak ruang. Kami juga memberikan satu contoh sahaja dari
sekian contoh yang banyak dan secara ringkas menjelaskan satu hakikat sahaja
dari sekian hakikat yang banyak bagi setiap satu contoh.
Sepuluh tanda ini
terhimpun dalam kebanyakan ayat. Hal
tersebut mewujudkan satu ukiran dan
lakaran yang merupakan i’jaz yang
sebenar. Kebanyakan ayat yang kami tunjukkan adalah sebagai contoh. Ia juga merupakan contoh bagi tanda-tanda
itu. Dari setiap ayat kami menjelaskan satu tanda sahaja, di samping dengan
ringkas menjelaskan makna ayat tersebut
yang sudahpun kami sebutkan terdahulu pada bahagian Kalimat.
Kelebihan pertama dari segi perkataan yang
kukuh
Keterangan
al-Qur’an yang penuh dengan mukjizat telah membentangkan ciptaan Allah yang
Maha Bijaksana dan memperlihatkan tanda-tanda-Nya di hadapan penglihatan.
Kemudian dari ciptaan-ciptaan itu ia mengeluarkan nama-nama ketuhanan, ataupun
menyebut salah satu dari tujuan asasi, seperti adanya hari perhimpunan
di Padang Mahsyar dan mengesakan Allah.
Antara
contoh makna yang pertama,[2]
firman Allah ( s.w.t ) :
هو الذي
خلق لكم ما في الأرض
جميعاً ثم استوى
إلى السماء فسواهن
سبع سموات وهو
بكل شيء عليم ( البقرة
: 29)
Maksudnya: “Dialah yang menjadikan segala yang di bumi
untuk kamu dan Dia berkehendak menuju langit, lalu dijadikannya tujuh langit
dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu”.
( al-Baqarah 2 : 29 )
Antara
contoh yang kedua, [3]firman Allah (s.w.t):
ألم
نجعل الأرض مهاد
* والجبال أوتاد
* وخلقناكم أزواج
* …… إن يوم الفصل كان
ميقات ( النبأ
6- 17)
Maksudnya: “Bukankah Kami telah
menjadikan bumi itu sebagai hamparan ? Gunung-ganang sebagai pasak ? Dan Kami
menjadikan kamu berpasang-pasangan, .… Sesungguhnya hari keputusan ialah satu
waktu yang di tetapkan.”
( al-Naba’ 78:6-17 )
Dalam ayat yang pertama, al-Qur’an memperlihatkan kesan-kesan ketuhanan
yang Maha Agung. Susunan ayatnya menunjukan keilmuan Allah
dan kekuasaan-Nya. Ini merupakan pendahuluan bagi natijah yang sangat penting
dan tujuan yang suci, setelah itu datanglah nama Allah al-‘Alim.
Dalam ayat yang kedua,
al-Qur’an menyebut perbuatan-perbuatan Allah yang besar dan
tanda-tandanya yang Maha Agung. Di sini ia menjelaskan natijah-Nya, iaitu
adanya hari memberi keputusan.
Kelebihan
kedua dari segi keindahan balaghah
Sesungguhnya
al-Qur’an yang mulia memperlihatkan penciptaan Ilahi dan membentangkannya di
hadapan manusia. Kemudian menggulungnya dalam kesimpulan[4]
bersama dengan nama-nama Tuhan, atau
memalingkannya kepada akal fikiran.
Antara
contoh yang pertama,[5]
firman Allah ( s.w.t ):
{ قل من يرزقكم
من السماء والأرض
، أمّن يملك السمع
والأبصار ، ومن
يخرج الحي من الميت
ويخرج الميت من
الحي ، ومن يدبر
الأمر فسيقولون
الله ، فقل أفلا
تتقون * فذلكم الله
ربكم الحق } ( يونس
31 ، 32 )
Maksudnya" :Katakanlah siapa yang memberi rezeki kepadamu
dari langit dan bumi, atau siapakah
yang berkuasa menciptakan pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang
mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati daripada yang
hidup dan siapakah yang mengatur segala urusan ? Maka mereka akan menjawab:
Allah. Maka katakanlah: ‘Mengapa kamu
tidak bertakwa. Maka itulah Allah, Tuhan kamu yang sebenarnya’ ”.
( Yunus 10:31-32 )
Pada bahagian awal ayat tadi disebut: Siapakah yang menghias langit dan
bumi, lalu menjadikan kedua-duanya gudang (tempat simpanan rezki) kamu, maka
diturunkan air hujan dari langit dan dikeluarkan biji-bijian daripadanya?
Siapakah selain Allah yang berkuasa menjadikan langit dan bumi dalam keadaan
mentaati-Nya? Maka syukur dan puji itu hanyalah bagi-Nya yang Esa.
Pada bahagian kedua ayat itu ditanya: Siapakah yang memiliki
pendengaran dan penglihatan kamu. Kedua-duanya lebih berharga daripada anggota
kamu yang lain? Kilang atau tempat manakah kamu memperolehnya?
Sesungguhnya Tuhan kamulah yang memberi
kamu anggota-anggota yang lembut itu, antaranya termasuklah mata dan telinga!
Dialah yang menciptakan kamu dan mendidikmu, itulah Tuhan yang berhak disembah
dan tiada sekutu bagi-Nya.
al-Qur’an mencatatkan pula pada bahagian ketiga ayat itu: Siapakah yang menghidupkan beratus-ratus
ribu daripada golongan yang sudah mati seperti Ia menghidupkan bumi? Maka
siapakah selain Allah (s.w.t) pencipta alam yang boleh melakukan demikian?
Tidak syak lagi, hanyalah Dia yang boleh melakukan itu dan Ia juga penghidup
bumi yang mati. Selama Dialah yang benar, ia tidak akan melupakan
kewajipan-Nya, dan akan dibangkitkan kamu pada Hari Perbicaraan yang besar, Ia
menghidupkan kamu sepertimana Ia menghidupakn bumi yang mati.
Seterunya diajukan soalan lagi pada bahagian keempat: Siapakah selain
Allah yang boleh mengurus keadaan alam yang luas ini, lalu menyusunnya dengan
teratur dan mudah, seolah-olah pengurusan sebuah istana atau bandar? Kerana
tiada selain Allah, maka tiadalah kekurangan pada kekuasaan yang berkuasa,
mentadbir alam yang sangat luas ini dengan mudah dan senang. Dia tidak
memerlukan pembantu dan penolong, itulah Dia yang tidak mempunyai batasan. Dia
tidak membiarkan pengurusan alam yang
luas ini dan makhluk-makhluk yang kecil diurus selain daripada-Nya. Oleh yang
demikian kamu terpaksa mengakui bahawa itulah Allah.
Kamu melihat dalam bahagian pertama dan keempat disebut Allah; bahagian kedua disebut Tuhan; bahagian ketiga disebut yang
Benar. Maka fahamilah, sejauh mana kedudukan i’jaz yang terdapat pada ayat:
فذلكم
الله ربكم الحق
Maksudnya:
“maka itulah Allah, Tuhan kamu yang hak benar”
Demikianlah al-Qur’an menyebut
kebesaran dan kekuasaan Allah (s.w.t)
melalui penciptaan-Nya. Kemudian ia menyebut pula tangan yang mentadbir itu
meninggalkan pelbagai tanda yang sempurna dan penciptaan yang sangat
besar فذلكم
الله ربكم الحق , iaitu Dia memperlihatkan
tempat pemancaran keagungan ciptaan-Nya
dan sumber-Nya dengan menyebut
nama Tuhan: ) اللهAllah) الرب (Tuhan الحـق ((yang
Benar ).
Antara
contoh yang kedua, [6]firman Allah (s.w.t) :
"إن في خلق
السموات والأرض
واختلاف الليل
والنهار والفلك
التي تجري في البحر
بما ينفع الناس
وما أنزل الله
من السماء من ماء
فأحيا بـه الأرض
بعد موتها وبثَّ
فيها من كل دابـة
وتصريف الرياح
والسحاب المسخر
بين السماء والأرض
لأيات لقوم يعقلون
" ( البقرة 164 )
Maksudnya :"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan
bumi, perselisihan malam dan siang, dan bahtera yang berlayar di laut dengan
memberi manfaat kepada manusia, dan apa-apa yang Allah turunkan dari langit berupa
air, lalu dengan air Dia dihidupkan bumi sesudah mati (kering)nya, dan di bumi
itu Dia menyebarkan segala jenis haiwan, dan pengisaran angin dan awan yang
dikendalikan antara langit dengan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan
dan kebesaran Allah) bagi golongan yang berakal.”
(al-Baqarah 2:164)
Dalam ayat ini al-Qur’an telah menyebut perkara-perkara yang terdapat
pada kejadian langit dan bumi. Antaranya mentajallikan kesempurnaan kuasa Ilahi
dan kebesaran Tuhan, menyaksikan keesaan-Nya, mentajallikan ketuhanan pada
pergantian malam dan siang. Menampakkan rahmat-Nya dengan memberi kemudahan
kapal dan perjalanannya di laut yang merupakan satu pengangkutan besar bagi
kehidupan masyarakat. Memperlihatkan
kebesaran kuasa Allah pada air yang turun dari langit ke bumi gersang dan
menghidupkannya dengan makhluk-makhluk yang sentiasa bertambah banyak sehingga
beratus-ratus ribu, seolah-olah satu gambar yang terpapar padanya segala
keajaiban dan keanehan. Al-Qur’an juga memaparkan rahmat dan kuasa Allah pada
kejadian binatang yang pelbagai, dari yang melata. Juga memperlihatkan rahmat dan hikmat-Nya melalui pengaturan
angin dengan pelbagai aturan yang baik seperti cantuman benih pokok dan
pernafasannya, boleh menolong manusia bernafas melalui gerak-geri dan goyang
pokok itu. al-Qur’an juga menampakkan kewujudan Tuhan pada gerakan, himpunan
dan pecahan awan yang sedang tergantung
di antara langit dengan bumi; bagaikan tentera, tunduk, setia ketika menerima arahan, bertaburan ketika
rehat. Kemudian berkumpul ketika mendengar taklimat dalam satu perbarisan yang
besar.
Demikianlah selepas huraian ciptaan-ciptaan Tuhan, akal mendorong ke
arah mendalami hakikatnya secara terperinci, maka Allah berfirman “أيات
لقوم يعقلون ” maksudnya:
“Itu semua adalah sebagai tanda kepada kaum yang berfikir”. Ayat ini menyuruh
kita menggunakan akal untuk merancang dan berfikir.
Kelebihan ketiga dari segi perkataan yang
kukuh
Kadang-kadang al-Qur’an menyebut perbuatan Allah secara panjang lebar, kemudian diringkaskannya dengan cara kesimpulan. Dengan sebutan yang terperinci akan memberi kepuasan dan ketenangan. Sebutan ringkas itu juga memudahkan untuk menghafaznya. Contohnya:
"وكذلك يجتبيك
ربك ويعلمك من
تأويل الأحاديث
ويتم نعمته عليك
وعلى آل يعقوب
كما أتمها على
أبويك من قبل إبراهيم
واسحق إن ربك عليم
حكيم" ( يوسف
12:6 )
Maksudnya : Dan demikianlah Tuhan kamu memilih kamu (untuk menjadi Nabi) dan diajarkan kepada kamu sebahagian daripada taabir mimpi dan disempurnakan-Nya nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Ya’qub, sebagaimana Dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada dua orang bapamu sebelum itu, iaitu Ibrahim dan Ishaq. Sesungguhnya Tuhan kamu Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
(Yusuf 12:6)
Ayat ini menunjukkan nikmat-nikmat
yang telah diberikan kepada Nabi Yusuf dan nenek moyangnya yang terdahulu,
dengan berkata: “Sesungguhnya Allah (s.w.t) telah memilih kamu dari kalangan
anak-anak Adam untuk martabat kenabian. Seluruh Nabi mempunyai hubungan dengan
kamu lalu menjadikan kamu sebagai tuan kepada seluruh manusia. Di samping itu
Dia menjadikan keluarga kamu sebagai tempat pengajaran dan petunjuk,
menyampaikan berbagai-bagai ilmu dan hikmat ketuhanan. Maka untuk kamu Allah telah menghimpunkan
segala kekuasaan dunia yang bahagia dan kesenangan akhirat yang kekal. Ia
menjadikan kamu - dengan ilmu dan hikmah itu - orang termulia di Mesir, Nabi
yang besar, petunjuk yang bijaksana…setelah
menyebut nikmat-nikmat tersebut, dan bagaimana Allah telah menjadikannya
dan nenek moyangnya dengan ilmu dan hikmah orang terbaik, firman Allah: Inna
rabbaka ‘alimun hakim إن ربك عليم
حكيم Kehendak Tuhan dan
hikmah-Nya menjadikan kamu serta nenek moyang kamu memperolehi cahaya nama
Allah iaitu Maha Mengetahui lagi Maha
Bijaksana -- al-‘Alim
al-Hakim العليم
الحكيم .
Demikianlah al-Qur’an
menghuraikan nikmat-nikmat yang panjang lebar itu dengan begitu ringkas.
Contohnya, firman Allah (s.w.t):
قل اللهم
مالك الملك تؤتي
الملك من تشاء
… وترزق من تشاء
بغير حساب
( آل عمران 27-26: 3 )
Maksudnya: “Katakanlah wahai Tuhan yang mempunyai kerajaan. Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki … dan Engkau memberi rezeki siapa yang Engkau kehendaki tanpa hisab.”
(Ali ‘Imran 3:26-27)
Ayat ini menerangkan
perbuatan-perbuatan Allah dalam kumpulan manusia, faedah yang boleh didapati
daripadanya ialah:
Keagungan, kehinaan,
kemiskinan dan kekayaan berkaitan terus dengan kehendak Allah dan kemahuan-Nya,
iaitu gerak-geri dalam kebanyakan peringkat mengikut kehendak Allah dan bukan
secara kebetulan.