Kata Pengantar
Buku Terbahasan 'Ana' (Aku) dan Zarah' ini merupakan
salah satu buku yang dinukilkan dari gugusan karangan oleh seorang tokoh
terkenal dari Republik Turki. Beliau adalah Badiuzzaman Said Nursi. Buku hasil
karangan beliau ini cukup berwibawa dan sesuai untuk ditatapi oleh segenap
lapisan masyarakat khususnya golongan cendekiawan. Buku ini sedikit sebanyak
telah menggambarkan pemikiran beliau yang melangkaui zamannya. Buku ini
merupakan antara buku yang begitu kritis dalam membahaskan kunci persoalan
'ana' sekiranya pembaca ingin menerokai khazanah keilmuan Islam dari sudut
falsafah dan pemikiran baru. Buku ini merupakan satu wahana untuk pembaca
menemuinya.
Saya rakamkan rasa bangga saya ke atas hasil terjemahan kitab besar ini
ke dalam Bahasa Malaysia, justeru ia merupakan penyebaran maklumat secara lebih
telus dan ini merupakan satu lowongan yang perlu digapai oleh segenap lapisan
masyarakat Melayu, khususnya. Umat Melayu kini tidak seharusnya merasa kerdil
dalam menimba ilmu lantaran telah ramai pakar penterjemah yang telah
mencurahkan jerihnya agar umat Melayu diwarnai dengan citra keilmuan.
Salam hormat dari saya.
DATO’ HAJI ALWI BIN MUHAMAD
Yayasan Islatn Terengganu
Badiuzzaman Said Nursi (r.h) merupakan tokoh tajdid yang
ter-kenal di Turki khasnya dan Asia Barat amnya. Sayangnya ketokohan beliau
belum terserlah baik di Malaysia mahupun di' Asia Tenggara. Alhamdulillah,
sempena menyambut kedatangan alaf baru, Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun
Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, mengambil inisiatif menganjurkan
Muktamar Gerakan Tajdid Menjelang Abad Ke-21: Peranan Badiuzzaman Said Nursi,
bertaraf antarabangsa, di UKM, pada 21 hingga 22 Ogos, 1999.
Sempena muktamar itu, urusetia berhasrat menerbitkan terjemahan 3 daripada 9 jilid besar karya Said Nursi (1876 - 1960). Sayangnya, kerana beberapa masalah, rancangan suci itu nampaknya kecundang. Namun, beberapa individu yang sanggup bertungkus-lumus telah berjaya menterjemahkan fasal-fasal tertentu dalam jilid berkenaan.
Sebagai hasilnya, buku kecil ini merupakan terjemahan
kepada Kulliyat rasa'il al-nur , jilid 1: al-Kalimat, terjemahan Ihsan Qasim
al-Salihi (asalnya dalam bahasa Turki), halaman 634-665 (Istanbul, 1419/1998).
Antara keistimewaan Said Nursi ialah beliau menyelidiki
agama dengan manhaj yang berbeza dengan cara gaya ulama sebelumnya. Baginya,
perlulah disepadukan ilmu pengetahuan moden dengan ilmu agama di samping
menyelidiki dasar-dasar kepercayaan menurut manhaj yang sesuai dengan pennkiran
moden. Sebagai seorang guru, beliau melayan setiap pertanyaan muridnya. Dari sini
beliau membahas setiap masalah dalam Rasail al-nur dengan baik dan meyakinkan
sehingga dapat dimengerti oleh "murid-murid" dan setiap lapisan
masyarakat. Kerana itu dia sering memberi contoh sederhana apabila menerangkan
aspek-aspek keyakinan yang begitu mendasar dan mendalam.
Harapan dan rancangan besar kami ialah meneruskan usaha
pen-terjemahan kesembilan-sembilan jilid besar berkenaan. Semoga Allah memberkati
usaha murni kami ini. Kepada setiap pihak yang sudi memberi bantuan sehingga
terbitnya buku ini, secara langsung ataupun tidak, khasnya Yayasan Islam
Terengganu, saya mengucapkan ribuan terima kasih danjazakumu'Llah khayran
kathira.
PROF. MADYA DR. H.M. BUKHARI LUBIS
Editor
Merangkap
Timbalan Pengerusi
Muktamar Gerakan Tajdid Menjelang Abad Ke-21:
Peranan Badiuzzaman Said Nursi
teka-teki alam, menjadi tangkal alam,
serta menyelesaikan salah satu rahsia
agung
al-Qur'an al-Hakim.
Kalimah ini mengandungi dua tujuan.
Pertama: membahaskan hakikat dan natijah 'ana'.
Kedua: membincangkan gerakan dan tugas-tugas zarah.
Tujuan Pertama
Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha
Mengasihani Pirman Allah (s.w.t):
Maksudnya: "Sesungguhnya Kami telah mengemukakan
tanggung-jawab amanah (Kami) kepada langit dan bumi serta gunung-ganang (untuk
memikulnya), maka mereka enggan memikulnya dan bimbang tidak dapat
menyempurnakannya (kerana mercka tiada persediaan untuk memikulnya) ; dan (pada
ketika itu) manusiajdengan persediaan yang ada padanya) sanggup memikulnya.
(Ingatlah) scsiingguhnya tabiat kebanyakan manusia suka melakukan kezaliman dan
suka pula membuat perkara-perkara yang tidak patut dikerjakan. "
(Al-Ahzab 33:72)
Kami hanya akan mengisyaratkan satu permata sahaja
daripada permata-pennata khazanah terbesar daripada ayat yang mulia di atas.
Permata tersebut ialah bahawa arnanah yang enggan dipiku! oleh langit, bumi dan
gunung-ganang mempunyai beberapa pengertian dan banyak sudut. Salah satu
pengerlian dan sudut tersebut ialah perkataan 'ana' yang bermaksud ‘saya’
Ya! Perkataan 'ana' merupakan satu biji benih, yang
menumbuhkan sepohon pokok Tuba, (Lihat al-Qur'an, al-Ra'd 13. 29.) pokok yang bercahaya, lagi besar.
la juga menumbuhkan sepohon zaqum yang menggerunkan. Kedua-dua pohon tersebut
menghulur dan menyebarkan dahan serta rantingnya ke seluruh alam insani
semenjak dari Adam (a.s) sehingga waktu kini.
Sebelum kita mengharungi hakikat yang luas ini, kami
akan membawa satu mukadimah yang akan memudahkan kita memahami hakikat
tersebut.
Mukadimah
Perkataan 'ana' ialah anak kunci yang akan membuka
khazanah tersembunyi bagi nama-nama Allah yang baik (al-asma' al-husna),
sebagaimana ia juga akan membuka pintu-pintu alam yang terkunci. la sendiri
merupakan tangkal yang ajaib dan misteri yang ganjil. Tetapi dengan mengetahui
apakah hakikat 'ana', tangkal yang ajaib dan misteri yang ganjil tersebut akan
terungkai dan terdedah, seterusnya akan terbukalah teka-teki dan khazanah alam
yang wajib ada ini.
Secara khusus kami telah membincangkan permasalahan ini
di dalam risalah "satu hiduan daripada bayu hidayat al-Qur'an"
(Shammah min nasim hidayat al-Qur 'ari) sebagaimana berikut:
"Ketahuilah! Bahawa anak kunci alam berada di dalam
tangan manusia dan pada dirinya sendiri. Meskipun segala makhluk yang ada
merupa-kan pintu-pintu pada zahirnya, namun pada hakikatnya ia terkunci. Allah
(s.w.t) meletakkan anak kunci pintu-pintu tersebut pada diri manusia sebagai
barang amanah yang membolehkannya membuka kesemua pintu tersebut. Anak-anak
kunci itu juga diletakkan oleh Allah pada manusia sebagai tangkal yang membolehkannya
membuka khazanah-khazanah Pencipta alam ini yang tersembunyi. Anak kunci-nya
ialah hakikat perkataan 'ana' yang terdapat pada engkau (wahai manusia). Tetapi
perkataan 'ana' itu sendiri juga menjadi suatu misteri dan tangkal yang
terkunci. Apabila anda berjaya membuka 'ana' dengan mengetahui hakikatnya yang
dapat dibayangkan dan rahsia kejadiannya, nescaya akan terbukalah tangkal
segala makhluk yang lain, sebagaimana yang akan diterangkan selepas ini:
Sesungguh Allah (a.w.j) telah meletakkan satu amanah
pada tangan manusia, iaitu 'ana' yang mengandungi beberapa isyarat.dan contoh
yang boleh dijadikan panduan untuk mengetahui beberapa hakikat sifat rububiyah
Allah dan hal ehwal-Nya yang mulia lagi suci. Atau dengan kata-kata lain, 'ana'
menjadi satu unit sukatan atau ukuran untuk mengetahui sifat-sifat dan hal
ehwal rububiyah dan uluhiyah Allah (s.w.t).
Sebagaimana yang dimaklumi, sesuatu unit sukatan atau
ukuran tidak semestinya wujud dari segi hakikat. Bahkan mungkin sesuatu unit
sukatan dan ukuran itu ditetapkan berdasarkan andaian dan khayalan semata-mata,
sebagaimana gansan-gansan yang diandaikan dalam ilmu kejuruteraan. Maksudnya
'ana' tidak semestinya mempunyai kewujudan yang hakiki, iaitu diketahui dan
dipastikan.
Soalan: Kenapakah
makrifat kepada sifat-sifat dan nama-nama Allah berhubung dengan 'keakuan'
(ananiyah) (Yang dimaksudkan di sini bukanlah sifat keakuan yang tercela itu,
tetapi perkataan ini diambil daripada perkataan 'ana' yang bermaksud saya atau
aku.) manusia?
Jawapan: Sesuatu yang mutlak dan meliputi segala
sesuatu, tidak mempunyai batas sempadan dan penamatan. la tidak boleh diberikan
suatu bentuk dan hukum tertentu, kerana ia tidak mempunyai kewujudan sesuatu bentuk yang
menentukan bentuk gambarannya. Oleh itu, hakikatnya tidak boleh dimengerti.
Sebagai contoh: Cahaya yang wujud secara berpanjangan
dan terus-menerus, tidak diselangi oleh kegelapan, tidak dapat dirasai dan
diketahui kewujudannya, melainkan apabila dibatasi dengan kegelapan, sama ada
yang berbentuk hakiki atau pada anggapan sahaja.
Demikianlah juga keadaannya dengan sifat-sifat Allah
(s.w.t) seperti ilmu dan kudrat, dan nama-nama-Nya yang baik (al-asma'
al-husna) seperti Yang Maha Bijaksana dan Yang Maha Mengasihani, kerana ia
adalah mutlak, tidak mempunyai batas sempadan dan meliputi segala sesuatu.
Tiada sekutu dan sebanding dengannya. la tidak mungkin diliputi atau dibatasi
dengan sesuatu. Oleh itu, hakikatnya tidak boleh diketahui dan tidak dirasakan
kewujudannya. Kerana itu, mestilah diletakkan suatu anggaran atau anggapan
sempadan yang dikhayalkan kewujudannya kepada sifat-sifat dan nama-nama yang
mutlak tersebut, untuk menjadi alat bagi memahaminya. Inilah apa yang dilakukan
oleh 'keakuan', kerana seseorang akan menggambarkan di dalam dirinya sifat
njbubiyah (ketuhanan), malikiyah (pemilikan), kudrat dan ilmu lalu diberikannya
sempadan tertentu yang dianggarkan kewujudannya bagi sifat-sifat yang
menyeluruh dan nama-nama yang mutlak, lalu - sebagai contohnya - dia akan
berkata: "Dari sekian tempat ke sekian tempat, kawasanku dan yang
selepasnya kembali kepada sifat-sifat tersebut." Seolah-olah dia
meletakkan sejenis pembahagian. Dengan itu dia bersedia untuk memahami hakikat
sifat-sifat yang tidak bersempadan itu, sedikit demi sedikit, berdasarkan neraca
dan ukuran kecil lagi mudah yang dimilikinya.
Sebagai contoh juga, dengan rububiyah yang difantasikan
kewujudan-nya berada di bawah kekuasaannya terhadap benda-benda miliknya, dia
memahami rububiyah Tuhan Yang Maha Mencipta secara mutlak yang meliputi seluruh
benda yang wujud.
Dengan sifat pemilikannya yang zahir, dia memahami sifat
pemilikan Pencipta yang hakiki, lalu dia berkata: "Sebagaimana aku pemilik
rumah ini, maka Allah (s.w.t) juga pemilik kepada alam ini."
Dengan ilmunya yang sedikit, dia mengetahui ilmu Allah
yang mutlak.
Dengan sedikit kemahirannya yang diperolehi melalui
pengalaman dan latihan, dia mengetahui keindahan ciptaan Tuhan Yang Maha
Mencipta, lalu dia berkata: "Sebagaimana aku dapat menghias dan menyusun
atur rumah ini, begitu juga mesti ada orang yang mencipta dan menyusun atur
dunia ini."
Demikianlah seterusnya. Terangkum di dalam perkataan
'ana' ribuan hal, sifat dan perasaan yang tersembunyi di bawahnya ribuan rahsia
yang terkunci dan sedikit banyak mampu untuk menunjuk dan men-jelaskan kesemua
sifat dan hal Allah yang bijaksana itu.
Perkataan 'ana' tidak mengandungi apa-apa makna pada
dirinya, tetapi ia menunjukkan sesuatu makna yang ada pada benda lain, seperti
cermin yang membalikkan bayangan, seperti unit sukatan atau ukuran tertentu,
seperti sejenis alat yang membongkarkan sesuatu. Secara katawi maknanya ialah
bahawa ia merupakan seurat rambut yang sensitif danpada tali kewujudan manusia
yang hebat. la menjadi benang halus danpada tenunan pakaian hakikat
kemanusiaan. la merupakan huruf alif yang terdapat pada kitab keperibadian
anak-anak Adam, kerana huruf itu mempunyai dua sudut:
Satu sudut tertuju ke arah kebaikan dan kewujudan.
Melalui sudut ini, dia (manusia) hanya menerima limpahan yang dituangkan ke
atasnya sahaja, kerana dari sudut ini dia tidak mampu untuk mengadakan sesuatu.
Jadi dia bukan seorang 'pembuat', kerana tangannya tidak mampu dan tidak
mempunyai kekuatan untuk mengadakan.
Satu sudut lagi tertuju ke arah kejahatan dan membawa
kepada 'ketiadaan'. Dari
sudut ini, dia menjadi 'pembuat' dan tuan punya perbuatan itu.
Seterusi.ya hakikat 'ana' itu hartiah, iaitu ia hanya
menunjukkan makna yang terdapat pada benda lain (bukan pada dirinya). Maka
rububiyah-nya merupakan suatu yang khayali, kewujudannya lemah sehingga zatnya
sendiri tidak mampu untuk menanggung apa-apa, bahkan tidak mampu untuk
ditanggung apa-apa ke atasnya. la hanyalah neraca penimbang, yang menerangkan
tentang sifat-sifat Allah Taala yang mutlak dan meliputi segala sesuatu, persis
seperti neraca kepanasan, neraca udara dan neraca-neraca lain yang menerang dan
menjelaskan tentang sukatan, ukuran dan darjah sesuatu benda yang disukat.
Seseorang yang memahami hakikat 'ana' melalui sudut ini
dan tunduk kepadanya, kemudian dia beramal berdasarkan tuntutannya, dia
ter-masuk di kalangan orang yang diberikan berita baik, melalui firman Allah:
Maksudnya: "Sesungguhnya berjayalah orang yang
menjadikan dirinya - yang sedia'bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman
dan amal kebajikan)."
(Al-Shams 91:9)
Dia juga telah menunaikan amanah dengan sebenar. Melalui
kaca mata 'ana', dia memahami hakikat alam kewujudan dan tugas-tugas yang
dilaksanakan olehnya. Ketika jiwanya memperolehi apa-apa maklumat dari pelbagai
ufuk luaran, akan ada sesuatu daripada 'ana' yang membenarkannya, lalu
maklumat-maklumat tersebut tertanam di dalam jiwanya sebagai ilmu-ilmu yang
bercahaya dan hikmat kebijaksanaan yang benar. la tidak bertukar menjadi
kegelapan yang sia-sia.
Ketika 'ana' melaksanakan tugasnya dalam bentuk ini, dia
akan me-ninggalkan rububiyah dan pemilikannya yang diandaikan kewujudan-nya itu
- yang hanya merupakan unit ukuran atau sukatan sahaja - lalu dia menyerahkan
pemilikan hanya untuk Allah sahaja dengan dia berkata: "Bagi-Nya kerajaan
(pemilikan), bagi-Nya kepujian, bagi-Nya hukuman dan kepada-Nya kamu
dikembalikan." Dengan itu dia telah memakai pakaian ubudiyah yang sebenar
dan dia telah meningkat kepada satu maqam yang lebih baik.
Tetapi jika 'ana' itu lupa kepada hikmat penciptaannya,
lalu melihat kepada dirinya dengan makna namanya sahaja, dengan meninggalkan
tugasnya yang fitri itu, dengan mengiktikadkan bahawa dia itu pemilik, maka dia
sebenarnya telah mengkhianati amanah dan termasuk ke dalam golongan orang yang
telah diberikan amaran oleh Allah melalui frman-Nya:
Maksudnya: "Dan sesungguhnya hampalah orang yang
menjadikan dirinya - yang sedia bersih - itu susut dan terbenam kebersihannya
(dengan sebab kekotoran maksiat). "
(Al-Shams 91:9)
Demikianlah. Sesungguhnya ketakutan langit, bumi dan
gunung-ganang untuk memikul amanah dan kegerunan mereka terhadap syirik yang
diandaikan berlaku, terbit dahpada sudut 'keakuan' ini yang melahirkan segala
jenis kesyirikan, kejahatan dan kesesatan.
Ya! Sesungguhnya cana', sekalipun hanya
memiliki huruf alif yang lembut, benang yang halus dan garisan yang diandaikan
kewujudannya, tetapi jika hakikatnya tidak diketahui, ia akan membesar secara
ter-sembunyi - umpama biji benih yang membesar di dalam tanah - sedikit demi
sedikit, sehingga tersebar di seluruh kewujudan manusia, lalu menelannya (kemanusiaan) umpama seekor
ular yang besar. Lalu seluruh manusia itu, dengan semua perasaan dalamannya
menjadi hakikat 'ana'. Kemudian 'keakuan' terhadap jenis manusia akan mula
meniupkan semangat perkauman dan asabiyah, sehingga semangat itu menjadi
bertambah teguh dengan bersandarkan 'keakuan' itu dan akhirnya ia menjadi
seperti syaitan yang direjam dengan mencabar dan menentang segala perintah
Allah. Kemudian dia mula mengukur dan menyukat semua manusia, bahkan setiap
benda terhadap dirinya berdasarkan hawa nafsunya. Dia membahagi-bahagikan
kerajaan Allah kepada benda-benda tersebut dan kepada sebab-sebab yang
menyebabkan dia terjatuh ke dalam lembah kesyirikan yang besar, sebagaimana
yang tergambar dengan jelas dari pengertian makna firman Allah (s.w.t):
Maksudnya: "Sesungguhnyaperbuatan syirik itu adalah
satu kezaliman yang besar. " (Luqman 31:13)
Bandingannya sama dengan seseorang yang mencuri empat
puluh dirham daripada harta kerajaan, maka dia terpaksa memberikan satu dirham
kepada setiap kawan yang hadir bersamanya agar mereka merelakan perbuatan mahu
curinya itu. Begitu juga orang yang berkata: "Aku pemilik diriku",
dia pasti akan berkata dan mempercayai bahawa segala sesuatu merupakan milik
dirinya!
Demikianlah 'ana' dalam kedudukannya ini terlibat dengan
peng-khianatan terhadap amanah yang dipertanggungjawabkan kepadanya. la
sesungguhnya berada dalam kejahilan mendalam, bahkan ia adalah yang paling
jahil di kalangan orang-orang yang jahil. la teraba-raba di lembah kejahilan yang
melampau walaupun ia mengetahui banyak ilmu dan seni. Ini kerana cahaya-cahaya
makrifat yang tersebar di seluruh pelosok dunia yang ditangkap oleh panca indera
dan pemikiran-nya tidak menjumpai sesuatu yang membenarkannya, memberikannya
cahaya dan mengekalkannya di dalam jiwanya. Kerana itu, semua pengetahuan itu
terpadam bahkan menjadi kegelapan yang pekat, disebabkan segala ilmu yang
memasuki dirinya dicelup dengan celupan dirinya yang memang berada di dalam
kegelapan yang pekat. Sekalipun didatangi oleh hikmat kebijaksanaan yang mutlak
dan mengagumkan, jiwanya tetap diselimuti dengan pakaian kesia-siaan yang
mutlak, kerana warna 'ana' dalam keadaan ini dicelupi oleh kesyirikan dan
penanggalan sifat-sifat yaijg mulia bagi Tuhan Yang Maha Mencipta, serta
pengingkaran kewujudan-Nya. Bahkan jika seluruh dunia ini dipenuhi dengan
tanda-tanda kebesaran-Nya yang jelas dan lampu-lampu yang membawa hidayah,
nescaya noktah hitam yang terdapat pada 'ana' akan menggerhanakan segala cahaya
yang datang dan menghijabkannya daripada berupaya menampakkan dirinya.
Dalam Kalimah Yang Kesebelas, kami telah menghuraikan
tentang hakikat kemanusiaan dan keakuan yang terdapat dalam kemanusiaan itu
dari sudut makna katawinya. Di sana, kami telah membuktikan dengan kukuh bagaimana
keakuan itu menjadi suatu neraca yang sensitif bagi alam ini. la juga merupakan
ukuran atau sukatan yang tepat dan halus, indeks yang menyeluruh dan meliputi,
peta yang tuntas, cerminan dan penilaian yang sempurna.
Di sini kami mengakhiri mukadimah ini, berpada dengan
penghuraian yang terdapat di dalam risalah tersebut.
Wahai saudara pembaca! Jika anda menguasai mukadimah
ini, maka marilah sama-sama kita memasuki hakikat itu sendiri.
Sesungguhnya dalam sejarah kemanusiaan, semenjak zaman
Saidina Adam (a.s) hinggalah masa kini, terdapat dua aliran dan rantaian
pemikiran yang besar. Kedua-duanya berjalan merentasi zaman dan masa, seolah-olah kedua-duanya
merupakan dua batang pokok yang besar, yang mengembangkan dahan dan rantingnya
ke seluruh penjuru, dan kepada setiap peringkat kemanusiaan.
Pertama: Rantaian kenabian
dan agama.
Kedua: Rantaian falsafah
dan hikmah (kebijaksanaan).
Apabila kedua-dua rantaian ini bersatu dan bercantum,
pada satu-satu masa atau zaman, maka falsafah akan berada dalam lindungan
agama, berpaut dan taat kepadanya. Kemanusiaan pula akan mengalami kehidupan
yang bahagia dan memperolehi kehidupan kemasyarakatan yang sentosa. Tetapi
apabila berlaku perpecahan dan perpisahan antara kedua-duanya, maka segala
cahaya dan kebaikan akan berhimpun di sekitar rantaian kenabian dan agama,
manakala segala keburukan dan kesesatan akan berhimpun di sekitar rantaian
falsafah.
Sekarang mari kita perhatikan punca dan asas kepada
setiap rantaian tersebut:
Rantaian falsafah yang menderhaka kepada agama,
tergambar di dalam bentuk sepohon pokok zaqum keji yang menyebarkan kegelapan
kesyirikan dan kesesatan di sekitarnya, sehingga ia memberikan buah-buahan
berbentuk fahaman ateisme, materialisme dan naturalisme kepada akal manusia
melalui dahan kekuatan akalnya. Manakala melalui dahan kekuatan kemarahannya,
ia mencampakkan buah-buahan kezaliman Namrud, Fir'aun dan pemerintah zalim
(Memanglah falsafah kuno Mesir dan Babylon yang mencapai tahap sihir atau
disangkakan sebagai sihir kerana ia terbatas kepada golongan tertentu itulah
yang mernelihara dan mendakap para Fir'aun dan Namrud dalam peliharaannya.
Begitu juga, lumpur dan paya falsafah tabi'i menempatkan tuhan-tuhan kc dalam
akal ahli falsafah Yunan kuno serta melahirkan pelbagai berhala. Pastilah
benar, seseorang yang terhijab daripada nur Allah dengan dinding semula jadi
(nature) akan mengurniakan sifat uluhiyah kepada setiap sesuatu, kemudian ia
memberikannya juga kepada dirinya sendiri. - Pengarang. ) yang lain ke dalam
kepala manusia. la juga membesarkan buah-buahan tuhan, berhala dan pendakwa
ketuhanan melalui dahan kekuatan syahwat kebinatangan.
Di samping pohon zaqum yang keji ini, terdapat sepohon
tuba yang hanya beribadat kepada Allah. Inilah pohon rantaian kenabian. la
membuahkan buah-buahan yang segar lagi lazat di dalam kebun bebola bumi dan
menghulurkannya kepada kemanusiaan. Dari dahan kekuatan akalnya lahirlah para
nabi, rasul, siddiq dan para wali yang salih, me-lalui gugusan-gugusan yang
mudah dipetik. la juga melahirkan para pemerintah yang adil dan raja yang suci
ibarat malaikat, melalui dahan kekuatan penolakannya. la juga melahirkan
golongan mulia, pemurah dan bermaruah tinggi, yang mempunyai jalan kehidupan
yang baik, indah, menjaga kehormatan diri dan bebas dari sebarang ke&alahan.
Pohon yang berkat itu mengumumkan bahawa manusia sebenarnya merupakan buah yang
paling mulia daripada pohon alam itu.
Begitulah asal pohon yang berkat ini dan punca pohon
yang keji itu. Kedua-duanya menjadi sudut kepada 'ana' dan wajah kepadanya. Atau
dengan ungkapan lain, 'ana' yang menjadi biji benih asal kepada kedua-dua pohon
tersebut, kedua-dua sudut atau wajahnya telah men-jadi punca dan asas kepada
setiap pohon tersebut.
Kami akan menerangkan perkara tersebut sebagaimana
berikut:
Kenabian berjalan dengan mengambil salah satu sudut atau
wajah 'ana'. Falsafah juga datang dengan mengambil sudut atau wajah 'ana' yang
satu lagi. Sudut atau wajah pertama yang menilik hakikat kenabian, merupakan
punca ubudiyah yang ikhlas kepada Allah. laitu 'ana' yang tahu bahawa dialah
hamba Allah dan patuh kepada tuhan yang disembahnya. la juga memahami bahawa
hakikatnya adalah seperti hakikat 'huruf yang hanya memberikan makna kepada
yang lain. la beriktikad bahawa kewujudannya bersifat mengikut, iaitu kewujudannya
ada kerana kewujudan sesuatu lain yang mengadakan-nya. la juga mengetahui
bahawa pemilikannya terhadap sesuatu hanyalah khayalan sahaja, iaitu
pemilikannya hanya bersifat sementara, pada zahir sahaja dia memiliki dengan
keizman yang diberikan oleh pemilik sebenar. Hakikatnya hanyalah bayangan,
bukan asli, iaitu ia merupakan makhluk yang bersifat harus sahaja kewujudannya
dan lemah, serta ia menjadi bayangan lemah yang membalikkan penjelmaan bagi
satu hakikat zat yang wajib wujud lagi bersifat benar (haq). Tugasnya pula
ialah melakukan ketaatan kepada tuannya, dengan ketaatan penuh perasaan yang
sempurna, kerana ia menjadi neraca untuk mengetahui sifat-sifat penciptanya dan
sukatan atau ukuran untuk memahami hal ehwal-Nya.
Begitulah sudut pandangan para nabi dan rasul (a.s),
serta golongan asfiya' dan awliya' yang mengikut mereka, terhadap 'ana'. Mereka
menyaksikannya berdasarkan hakikatnya itu. Lalu mereka menemui hakikat yang
sebenar. Mereka menyerahkan kerajaan seluruhnya kepada Tuhan yang memiliki kerajaan
lagi maha agung. Mereka semua mengaku bahawa tuhan tersebut tidak mempunyai
rakan kongsi, bandingan dan umpama, pada rububiyah dan pada uluhiyah-Nya.
Dia-lah tuhan yang mengatasi segala-galanya dan tidak memerlukan apa-apa. Dia
tidak mempunyai penolong dan menteri. Pada tangan-Nya terdapat punca segala
sesuatu dan Dia amat berkuasa ke atas segala-galanya. Sebab-sebab yang ada,
hanyalah langsir dan hijab zahir yang menunjukkan kekuasaan dan kebesaran-Nya.
Tabiat hanyalah syariat-Nya yang sejadi dan sekumpulan undang-undangnya yang
berjalan di dunia ini, sebagai menzahirkan kekuasaan dan kebesaran-Nya.
Sudut yang bercahaya dan indah ini, adalah seperti
sebiji benih hidup yang mempunyai maksud dan hikrnat tertentu. Daripadanya,
Allah (s.w.t) menciptakan
pohon tuba al-cubudiyah. Dahan-dahannya yang berkat terjulur ke
seluruh dunia kemanusiaan dan menghiasinya dengan buah-buahan yang enak dan
gemilang, serta menghapuskan kegelapan masa lampau seluruhnya. la juga
membuktikan dengan sesungguhnya bahawa zaman yang lampau itu bukanlah sebuah
perkuburan luas lagi menakutkan dan medan untuk melakukan hukuman bunuh yang
menggerunkan sebagaimana dipandang oleh falsafah, bahkan ia men-jadi sebuah
taman daripada taman-taman cahaya, bagi roh-roh yang telah mencampakkan bebanannya
yang berat untuk membebaskan diri meninggalkan dunia. la adalah paksi putaran
cahaya dan tangga ber-cahaya yang mempunyai tingkat-tingkat yang berbeza bagi
roh-roh yang ingin kembali berpindah ke dunia akhirat dan kepada masa depan
yang gemilang dan kebahagiaan yang abadi.
Sudut kedua pula yang diambil oleh falsafah yang
memandang kepada 'ana' berdasarkan maknanya dari segi 'ism' (kata namanya)
sendiri. laitu dengan ia mengatakan bahawa 'ana' menunjukkan kepada makna yang
ada pada dirinya sendiri.
Falsafah memutuskan bahawa makna perkataan 'ana*
terdapat pada dirinya sendiri dan ia bekerja untuk kepentmgan dirinya sahaja.
la juga menerima bahawa kewujudan 'ana' itu asli dan berdiri dengan sendirinya,
bukan sekadar bayangan sahaja. la mempunyai kepenbadian yang tersendiri khusus
untuknya.
la juga mendakwa bahawa 'ana' mempunyai hak dalam
kehidupan, bahawa dia menjadi pemilik hakiki di dalam batasan sempadan
pengurusannya dan ia menyangka bahawa dakwaannya itu merupakan sesuatu yang
hakikat dan dapat dibuktikan.
la juga memahami bahawa tugasnya ialah berusaha untuk
melakukan peningkatan dan penyempurnaan diri, yang lahir dahpada kecintaannya
kepada dirinya sendiri.
Demikianlah mereka menyandarkan laluan mereka di atas
dasar yang banyak dan rosak. Mereka membinanya di atas asas-asas yang runtuh
dan lemah itu. Kami telah membuktikan dengan pasti, tentang sejauh mana
keremehan dan kerosakan asas-asas tersebut di dalam banyak risalah kami,
terutamanya dalam al-Kalimat dan terutamanya lagi dalam Kalimah Kedua Belas dan
Kalimah Kedua Puluh Lima yang khusus membicarakan mukjizat-mukjizat al-Qur'an.
Para pembesar, perintis dan pelopor falsafah seperti
Plato, Aristotle, Ibn Sina dan al-Farabi telah beriktikad - berdasarkaij
asas-asas yang rosak itu - bahawa matlamat terakhir bagi kesempumaan
kemanusiaan ialah 'menyerupakan diri' dengan yang wajib wujud, iaitu Tuhan Yang
Maha Mencipta. Mereka menamakan ini sebagai hukum pemerintahan Fir'aun yang
melampaui batasan. Mereka menyediakan jalan bagi kebanyakan golongan-golongan
yang terseret ke dalatn berbagai-bagai jenis kesyirikan seperti penyembah
sebab, penyembah berhala, pe-nyembah tabi'i (nature) dan penyembah bintang,
dengan membangkit-kan 'keakuan' agar berjalan bebas di lembah-lembah syirik dan
ke-sesatan. Mereka menutup jalan ke arah ubudiyah kepada Allah. Mereka mengunci
pintu-pintu kelemahan, kedaifan, kefakiran, kemiskinan, keperluan dan
kekurangan yang terdapat dalam fitrah manusia. Lalu mereka sesat di dalam
lumpur semula jadi, sama sekali tidak selamat daripada paya kesyirikan dan
tidak mendapat panduan ke arah pintu kesyukuran yang luas itu.
Manakala mereka yang beradaMi atas jalan kenabian,
mereka telah melakukan hukuman yang dipenuhi dengan ubudiyah yang ikhlas kepada
Allah Yang Maha Esa. Mereka memutuskan bahawa matlamat terakhir bagi
kemanusiaan dan tugas asasinya ialah berakhlak dengan akhlak ketuhanan, iaitu
menghiaskan diri dengan pelbagai ciri mulia dan sifat terpuji yang
diperintahkan oleh Allah. Juga manusia hendak-lah menyedari kelemahannya lalu
dia berlindung kepada kudrat Allah; melihat kelemahannya lalu dia
mempertahankan dirinya dengan kekuasaan Allah; menyaksikan kefakirannya, lalu
dia berlindung dengan rahmat Allah; melihat kehajatannya, lalu dia mengambil
daripada kekayaan Allah, mengetahui kekurangannya, lalu dia benstightar kepada
Allah; dan menyedari kekurangannya, lalu dia bertasbih dan menyucikan
kesempurnaan Allah (s:w.t.).
Oleh sebab falsafah yang menderhaka kepada agama telah
sesat sejauh-sejauhnya, maka 'ana' telah menjadi pemegang kepada segala
urusan-nya, dan bergegas-gegas menuju setiap jenis kesesatan.
Demikianlah bagaimana pohon zaqum tumbuh di atas puncak
salah satu sudut 'ana' ini, yang telah menyelubungi separuh daripada
ke-manusiaan dengan kesesatannya dan membawa mereka menyeleweng daripada jalan
yang lurus. Manakala buah yang dipersembahkan oleh pohon zaqum yang keji itu
kepada pandangan manusia, ia merupakan pelbagai berhala dan tuhan yang berada
di atas dahan kekuatan kebinatangan yang bersyahwat. Ini kerana falsafah pada
dasarnya mengutamakan kekuatan dan menjadikannya asas dan kaedah yang
menentukan hala tuju manhajnya, hinggakan dasar 'kekuasaan bagi yang menang'
merupakan salah satu perlembagaannya. la juga mengambil prinsip 'kebenaran
berada di dalam kekuatan', ('Kenabian' pula hanya memperakui kekuatan yang
berada di dalam (digunakan untuk) kebenaran, bukan 'kebenaran beradadalam
kekuatan'. Kenyataan ini menolak kezaliman dan merealisasikan keadilan. -
Pengarang. ) lantas secara tidak langsung ia mengkagumi kezaliman dan
permusuhan, serta menggesa dan mengheret para taghut dan pembesar yang zalim
lagi melampaui batas agar mengaku diri sendiri sebagai tuhan.
Falsafah juga memiliki keindahan yang terdapat pada
segala makhluk, dan kecantikan rupa paras dan bentuknya, ia memilikinya kepada
makhluk dan rupa paras itu sendiri, dengan melupakan bahawa ke-indahan dan
kecantikan itu sebenarnya merupakan jelmaan kepada keindahan dan kecantikan
suci bagi Tuhan Yang Maha Indah, Cantik, Maha Suci, Pembentuk rupa paras dan Pencipta.
Falsafah hanya berkata: "Alangkah cantiknya benda ini!" yang
sepatutnya ia berkata: "Alangkah cantiknya penciptaan (kejadian) benda
ini!" Dengan ini, falsafah telah menjadikan kecantikan dan keindahan itu
sendiri umpama berhala yang berhak untuk disembah!
Falsafah juga memperelok fenomena kemasyhuran dan glamor
dan rupa luaran yang indah dengan tujuan riak dan membanggakan diri. Kerana
itu, ia mengalu-alukan orang-orang yang riak, mendorong mereka supaya
berterusan berada dalam kesesatan dan menjadikan mereka umpama berhala-berhala
yang menjadi hamba kepada orang yang menyembahnya. (Maksudnya, mereka yang
seumpama berhala itu menzahirkan suasana-suasana yang menyerupai peribadatan di
hadapan para pengagum mereka, demi menarik perhatian mereka dan sebagai
memenuhi tuntutan hawa nafsu mereka. Oleh itu merekalah penyembah dari satu
sudut, manakala dari sudut yang lain mereka juga objck yang disembah. -
Pengarang.)
Pohon zaqum itu juga membela para Fir'aun, Namrud dan
para taghut agar menguasai keseluruhan manusia yang lemah di atas dahan
kekuatan kemarahan.
Manakala di atas dahan kekuatan akal pula, ia meletakkan
golongan ateis, materialis, naturalis dan yang seumpama mereka yang terdiri
daripada buah-buahan yang keji di dalam akal kemanusiaan, lalu menyebabkan akal
manusia bercelaru tidak mampu beiiikir dengan sebaiknya.
Untuk menjelaskan hakikat ini, kami membandingkan
natijah-natijah yang terhasil melalui asas yang rosak melalui jalan falsafah
dan daripada natijah-natijah yang terhasil daripada asas yang benar melalui
jalan kenabian. Kami akan membataskan perbincangan ini terhadap beberapa contoh
sahaja daripada ribuan perbandingan yang ada.
Contoh pertama:
Antara kaedah kenabian yang diperakui dalam kehidupan
peribadi manusia ialah 'berakhlak dengan akhlak Allah'. Yakni hendaklah kamu
menjadi hamba Allah yang ikhlas, berhias dengan akhlak-akhlak-Nya, berlindung
dengan lindungan-Nya, mengiktiraf kelemahan, kefakiran dan kekurangan kamu
dengan sesungguhnya.
Maka apakah kedudukan kaedah ini jika dibandingkan
dengan kata-kata falsafah: "Serupakanlah dirimu dengan (Tuhan) yang wajib
(wujud)", yang dijadikan sebagai matlamat tertinggi oleh falsafah bagi
kemanusiaan?
Apalah sangat hakikat manusia yang sentiasa bergelumang
dengan kelemahan, kedaifan, kefakiran dan keperluan yang tidak terbatas jika
dibandingkan dengan hakikat (Tuhan) yang wajib wujud, iaitu Allah Yang Maha
Berkuasa, Gagah, Kaya dan Tinggi itu!
Contoh kedua:
Antara kaedah kenabian yang sabit dalam kehidupan
sosial, bahawa tolong-menolong merupakan satu perlembagaan yang menguasai alam
ini, bermula daripada matahari dan bulan, hingga kepada tumbuh-tumbuhan dan
haiwan. Dapat anda perhatikan bahawa tumbuh-tumbuhan membekalkan makanan kepada
binatang. Binatang pula membekalkan makanan kepada manusia. Bahkan
ketulan-ketulan makanan membekalkan kekuatan dan memperikan pertolongan kepada
sel-sel badan.
Bagaimana perlembagaan yang lurus ini, iaitu
perlembagaan tolong-menolong, undang-undang kemuliaan dan peraturan pemuliaan
ini, dapat dibandingkan dengan perlembagaan 'pertarungan' yang dibawa oleh
falsafah yang mengatakan bahawa 'pertarunganlah' yang menjadi pemutus terhadap
kehidupan sosial. Perlu diketahui bahawa 'pertarungan' hanya lahir daripada
sesetengah golongan zalim dan binatang buas yang mencakar, hasil daripada salah
guna yang dilakukan terhadap fitrah mereka. Bahkan falsafah terus tenggelam
dalam kesesatan sehingga menjadikan perlembagaan 'pertarungan' sebagai
pemerintah yang menguasai seluruh kewujudan ini. Lalu ia memperakukan dengan
kebodohan dan kedunguan yang teramat, bahawa kehidupan ini menjadi perdebatan
dan per-tarungan semata.
Contoh ketiga:
Antara natijah dan kaedah kenabian yang ideal lagi
tinggi dalam bidang tauhid ialah bahawa 'satu tidak lahir melainkan dari satu
juga'. laitu setiap sesuatu yang mempunyai unit, tidak lahir melainkan dari
satu sahaja, kerana selagi setiap benda itu mempunyai unit yang zahir, maka
sudah tentu ia terhasil daripada 'pengadaan' yang dilakukan oleh zat yang satu.
Manakala perlembagaan dan akidah kepercayaan falsafah lama pula mengatakan
bahawa 'satu tidak melahirkan melainkan satu sahaja'. laitu tidak lahir
daripada zat yang satu melainkan satu benda sahaja, kemudian benda-benda lain,
lahir atau terhasil melalui perantaraan beberapa benda pengantara. Kaedah
falsafah lama ini memberikan
sejenis bentuk kesyirikan kepada sebab dan pengantara yang wujud dalam sifat
rububiyah. la juga men-zahirkan bahawa Tuhan Yang Maha Berkuasa terhadap segala
sesuatu, Maha Kaya secara mutlak dan tidak memerlukan kepada yang lain, perlu
kepada pengantara-pengantara yang lemah. Bahkan mereka telah sesat
sejauh-jauhnya dan memberikan nama makhluk kepada al-khaliq (pencipta) sebagai
akal pertama! Mereka membahagikan seluruh kerajaan-Nya di antara para
pengantara tersebut dan membuka jalan yang luas ke arah syirik yang nyata.
Di manakah kedudukan perlembagaan tauhid kenabian itu
jika hendak dibandingkan dengan falsafah lama yang berpenyakit, tercemar dengan
syirik dan terpalit dengan kesesatan itu?
Jika golongan al-Ishraqi (Illuminis) yang merupakan
golongan ahli falsafah yang paling tinggi nilai falsafah dan kebijaksanaan-nya
sudahpun mengucapkan kata-kata yang rendah ini, maka bagaimanakah pula dengan
ahli falsafah dan hikmat lain yang terdiri daripada para materialis dan
naturalis?
Contoh keempat:
Antara perlembagaan bijaksana kenabian menyebutkan
bahawa setiap sesuatu mempunyai banyak hikmat dan manfaat, hingga-kan bilangan
buah kepada hikmat itu adalah sama banyak dengan bilangan buah yang terdapat
pada sesuatu pokok, sebagaimana yang difahami daripada firman Allah (s.w.t)
Maksudnya: "Dan tiada sesuatupun melainkan
bertasbih dengan memuji-Nya. " (Al-Isra' 17:44)
Jika terdapat hanya satu natijah - dahpada penciptaan
benda-benda yang mempunyai kehidupan - tertuju kepada makhluk itu sendiri, atau
hanya terdapat hanya satu hikmat daripada kewujudannya itu yang kembali
kepadanya, nescaya akan terdapat ribuan natijah dan hikmat yang kembali dan
tertuju kepada tuhannya yang maha bijaksana dan penciptanya yang maha mulia.
Manakala perlembagaan falsafah pula mengatakan bahawa
hikmat dan faedah daripada penciptaan setiap hidupan tertuju kepada dirinya
sendiri, atau kembali kepada manfaat dan kepentingan manusia itu sendiri!
Kaedah ini merampas banyak hikmat yang dihubungkan dengan segala benda yang
wujud dan membenkan sebahagian buah sahaja umpama sebiji sawi jika dibandingkan
dengan pohon besar yang hebat, lalu ia menukaikan semua benda yang wujud
menjadi sesuatu yang sia-sia.
Di manakah kedudukan kaedah falsafah yang rosak itu -
yang pada hakikatnya tidak mempunyai hikmatpun - dan mewarnai semua kewujudan
itu jika hendak dibandingkan dengan hikmat benar kenabian?
Kami membataskan perbincangan ini hingga setakat ini
sahaja, kerana telah kami bincangkan secara panjang lebar dalam Hakikat
Kesepuluh pada Kalimah Kesepuluh.
Dengan itu, boleh anda kiaskan ribuan contoh lain
berdasarkan keempat-empat contoh yang telah kami sebutkan di atas. Kami juga
telah mengisyaratkan kepada sebahagian daripadanya pada risalah al-Lawamic.
Kerana sandaran falsafah adalah kepada asas-asas yang
lemah serta natijah-natijahnya mengecewakan, maka ahli-ahli falsafah Islam yang
hebat, yang terpesona dengan kilauan hiasan falsafah, terdorong untuk menuruti jalan itu, umpama Ibn Sina
dan al-Farabi. Maka mereka hanya memperolehi darjat iman yang paling rendah
sekali, iaitu daijat iman orang biasa. Bahkan Hujjatul Islam al-Imam al-Ghazali
tidak memberikan mereka darjat tersebut.
Demikian juga dengan para imam al-Muctazilah.
Mereka merupakan ulama ilmu kalam yang mempunyai ilmu mendalam. Namun
disebab-kan mereka tertitnah dengan falsafah dan hiasannya dan kerana mereka
mengeratkan hubungan dengan falsafah dengan menjadikan akal sebagai hakim,
mereka tidak memperolehi apa-apa melainkan darjat seorang mukmin peringkat
permulaan (mubjtadi") lagi fasiq.
Demikian juga dengan Abu al-cAla* al-Macarri
yang merupakan salah seorang tokoh sasterawan Islam yang tersohor dengan
pesimistiknya, dan cUmar al-Khayyam yang masyhur dengan ratapan
keyatimannya, serta sasterawan-sasterawan lain yang terbilang dan terpedaya
dengan falsafah dan yang jiwa ammarah bi al-su' mereka terpesona dengannya,
telah menerima tamparan pengajaran dan lempangan penghinaan serta pengkafiran
daripada ahli-ahli hakikat dan kesempurnaan. Mereka ditempelak dengan
kata-kata: "Wahai orang-orang yang bodoh! Kamu melakukan kebodohan dan
akhlak yang buruk. Kamu juga melalui jalan golongan kafir zindiq, bahkan kamu
membela dan memeliharanya dalam dakapan kamu!"
Antara natijah kepada falsafah yang rosak itu ialah
bahawa 'ana' yang tidak mempunyai zat melainkan hanyalah suatu hakikat yang
lemah, seolah-olah seperti udara atau wap sahaja, tetapi dengan pandangan
falsafah yang pesimistik, berdasarkan pandangannya terhadap sesuatu dengan
pengertiannya sebagai nama (ism), 'ana' itu menjadi cair. Tetapi dengan sebab
kejinakan dan ketenggelaman ke dalam kebendaan dan syahwat, ia seolah-olah
mengeras semula. Kemudian ia dihinggapi oleh kealpaan dan keingkaran, lalu
'keakuan' itu terbeku semula. Kemudian dengan penderhakaan terhadap titah perintah Allah 'ana' itu menjadi
keruh, kehilangan kejernihan dan kehalusannya lalu menjadi pekat. Kemudian ia
menjadi keras semula sedikit demi sedikit sehingga la berupaya menelan tuannya.
Bahkan 'ana' itu tidak berhenti setakat itu sahaja, tetapi ia mula membesar,
membusung dan meluas dalam pemikiran manusia sehingga ia mula menyukat dan
mengukur manusia, bahkan sebab-musabab dengan membandmgkannya dengan dirinya
sendiri. Lalu dia memakaikan sifat Fir'aun kepada dirinya, sekalipun dia enggan
dan meminta per-lindungan daripada memiliki sifat tersebut. Apabila sampai ke
tahap itu, dia mula melangkah masuk ke dalam peringkat penentang kepada
permtah-perintah Allah, lalu dia sanggup berkata:
Maksudnya: "Siapakah yang dapat menghidupkan
tulang-tulang yang telah hancur seperti debu? (Yasin 36:78)
Seolah-olah dia mencabar Allah dan menuduh-Nya lemah.
Kemudian dia sanggup campur tangan dalam sifat-sifat Allah, lalu dia
meng-ingkari atau mengubah suai atau menolak sifat-sifat yang tidak sesuai
dengan hawa natsunya, atau yang tidak dikagumi oleh ego kefir'aunan-nya.
Contohnya:
Sekumpulan ahli falsafah menamakan Allah (s.w.t) sebagai
al-mujib bi al-dhat (yang mewajibkan pewujudan sesuatu dengan zat-Nya), lalu
mereka menafikan sifat iradah (berkehendak) dan ikhtiyar (pilihan) daripada
Allah. Mereka mendustakan penyaksian seluruh alam terhadap sifat iradah-Nya
yang mutlak.
Maha Suci Allah! Alangkah ajaibnya manusia ini! Segala
kewujudan, daripada atom sehingga matahari, kesemuanya dengan jelas
menunjuk-kan sifat iradah Allah (s.w.t), bagaimana benda-benda itu wujud,
tersusun, mempunyai hikmat dan neraca tertentu; bagaimanakah ia tidak bolth
dilihat oleh mata falsafah? Semoga Allah membutakan mata mereka!
Sekumpulan ahli falsafah yang lain pula mendakwa bahawa
ilmu Allah tidak bergantung dengan juz'iyat, dengan menafikan bahawa ilmu Allah
meliputi segala sesuatu. Mereka juga enggan menerima penyaksian benar seluruh
makhluk terhadap keilmuan Allah yang meliputi segala sesuatu.
Falsafah juga mengurniakan sifat 'memberi kesan' kepada
sebab-musabab, memberikan sifat 'pengadaan' dan 'penciptaan' kepada tangan
semula jadi (nature). la tidak melihat tanda-tanda berkerlipan yang terdapat
pada setiap benda wujud yang menunjukkan kepada Tuhan Pencipta Yang Maha Besar
— sebagaimana yang telah kami buktikan di dalam Kalimah Kedua Puluh Dua. Di
samping itu, ia juga menyandarkan penciptaan sebahagian makhluk yang wujud -
yang pada hakikatnya merupakan hasil bentukan tangan Ilahi - kepada semula jadi
(nature) yang lemah, beku dan tidak mempunyai perasaan, yang memiliki hanya
kebetulan dan kekuatan yang meraba-raba dan buta sahaja. la menjadikan
semulajadi (nature) sebagai sumber kepada penciptaan sesuatu dan pemberi kesan
terhadapnya! Dengan itu, ribuan hikmat yang terdapat pada segala makhluk yang
wujud terlindung tidak dapat dilihat lagi.
Falsafah juga, tidak mendapat petunjuk ke arah pintu
akhirat yang luas. la mendustakan kebangkitan semula manusia dan mendakwa
bahawa roh bersifat azali. Sedangkan Allah (s.w.t.) dengan segala al-asma'
al-husna-Nya., alam dengan segala hakikatnya, nabi-nabi dan rasul-rasul dengan
segala hakikat yang mereka bawa dan kitab-kitab langit dengan segala ayatnya
yang mulia, menjelaskan bahawa kebangkitan semula dan akhirat pasti akan
berlaku, sebagaimana yang telah kami buktikan pada Kalimah Kesepuluh (berkenaan
dengan kebangkitan semula manusia selepas kematian).
Dengan ini, anda bolehlah membandingkan keseluruhan
permasalahan perbincangan falsafah dengan khurafat-khurafat ini.
Ya! Seolah-olah syaitan menyambar akal ahli falsafah
yang mulhid itu dengan paruh, kuku dan taring 'ana' dan mencampakkannya ke
lembah kesesatan, lalu dicarik-carikkannya dengan teruk sekali.
'Ana' di alam yang kecil (iaitu alam manusia), sama
dengan semula jadi (nature} di maya yang luas. Kedua-duanya merupakan taghut.
Pirman Allah (s.w.t)
Maksudnya: "Oleh itu, sesiapa yang tidak
mempercayai Taghut dan ia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah
berpegang kepada simpulan (tali agama) yang teguh yang tidak akan putus. Dan
(ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui. " (Al-Baqarah 2:256)
***
Lapan tahun sebelum saya mengarang risalah ini, saya
telah melihat satu kejadian khayalan. Ketika itu saya berada di Istanbul pada
bulan Ramadan yang mulia. Ketika itu juga, Sacid Lama yang sedang
menyibukkan diri dengan falsafah, hampir bertukar untuk menjelma menjadi Sacid
Baru. Ketika saya memerhatikan tiga jalan yang di-isyaratkan pada akhir Surah
al-Fatihah, iaitu firman Allah: (***)
saya melihat kejadian khayali tersebut, iaitu satu
kejadian yang menyerupai sebuah mimpi. Ketika itu, saya merakamkan kejadian itu
di dalam kitab saya yang bertajuk al-Lawamic dalam bentuk
pelancongan khayalan dan menyerupai puisi. Sekarang, sudah tiba masanya untuk
saya menerang dan menghuraikan maknanya, kerana ia menjelaskan lagi hakikat
yang tersebut di atas.
Saya melihat diri saya berada di tengah padang pasir
yang amat luas. Langit bergelora dengan awan yang hitam pekat. Nafas hampir
tersekat. Tiada bayu, tiada cahaya, tiada air. Semuanya hilang.
Saya terbayang seolah-olah bumi ini dipenuhi dengan
binatang-binatang buas dan memudaratkan. Lalu terlmtas di dalam hati saya
bahawa di sebelah sana bumi terdapat angin sepoi-sepoi bahasa, air yang lazat
dan cahaya yang indah. Oleh itu saya mesti melintas untuk pergi ke sana.
Kemudian saya mendapati saya ditarik menuju ke tempat tersebut tanpa kehendak
saya. Saya memasuki sebuah gua di dalam tanah umpama terowong yang menembusi
gunung. Saya berjalan, selangkah demi selangkah di dalam perut bumi. Saya
melihat ramai orang telah mendahului saya melalui jalan tersebut yang berada di
dalam perut bumi itu, tetapi mereka tidak meneruskan perjalanan mereka kerana
mereka tetap berada di tempat mereka dalam keadaan tercekik. Saya melihat
kesan-kesan tapak kaki mereka dan kadang-kadang terdengar suara beberapa orang
daripada mereka. Kemudian suara-suara mereka terputus tidak kedengaran lagi.
Wahai saudaraku yang menemaniku dalam perjalanan
khayalanku ini!
Bumi itu ialah tabiat (nature) dan falsafah tabi'i.
Manakala terowong itu pula merupakan jalan yang dilalui oleh ahli falsafah
dengan pemikiran mereka bagi mencapai hakikat. Kesan-kesan tapak kaki yang saya lihat pula menjadi kepunyaan
ahli-ahli falsafah yang tersohor seperti Platr» dan Aristotle (Jika anda
berkata, siapakah anda sehmgga anda dapat menandingi mereka yang tersohor itu?
Adakah anda menjadi umpama lalat yang cuba campur tangan untuk terbang
bersama-sama dengan banyak helang yang besar? Saya menjawab, kerana saya mempunyai
seorang ustaz yang agung, iaitu al-Qur'an al-Kanm, maka saya rasa tidak
terpaksa untuk mempedulikan sedikitpun - dalam perjalanan mencari hakikat dan
maknfat - helang-helang yang hebat itu, yang menjadi murid kepada falsafah yang
tercemar dengan kesesatan dan akal yang teruji dek angan-angan. Walaupun
kedudukan saya lebih rendah satu darjat danpada kedudukan mereka, namun usta/
mereka jauh lebih rendah tidak terhingga, jika dibandingkan dengan kedudukan
ustaz saya. Dengan kelebihan dan ketinggian hemah yang terdapat pada ustaz
saya, bahan-bahan cairan yang menenggelamkan mereka, tidak berjaya walaupun
hanya untuk membasahkan kaki saya. Ya! Seorang tentera biasa yang menjalankan
penntah dan undang-undang seorang raja yang hebat, mampu melaksanakan pekerjaan
yang tidak dapat dilakukan oleh seorang jeneral yang bekerja di sisi seorang
raja yang tidak berkuasa. – Pengarang) . Suara-suara yang saya dengar ialah
suara orang yang pintar seperti Ibn Sina dan al-Farabi. Ya, saya pernah
menjumpai kata-kata Ibn Sina dan beberapa undang-undangnya di beberapa tempat,
namun suara itu terus terputus sama sekali. Ini menunjukkan bahawa dia tidak
mampu untuk terus maju ke hadapan, kerana sudah tercekik. Walau bagaimanapun,
saya telah menjelaskan kepada anda sebahagian hakikat yang tersembunyi dalam
khayalan untuk mengurang dan meringankan kerinduan anda. Sekarang marilah kita
kembali kepada kisah perjalanan atau pelancongan saya!
Saya terus berjalan, tiba-tiba terdapat dua benda berada
di dalam tangan saya.
Pertama: Sebuah lampu elektrik yang memecah kegelapan tabi'i yang berada di bawah bumi.
Kedua: Sebuah alat besar yang menghancurkan ketulan-ketulan batu sebesar gunung, lalu terbuka sebuah jalan di hadapan saya.
Ketika itu, dibisikkan ke telinga saya: "Kedua-dua
lampu dan alat itu, dikurniakan kepada engkau daripada khazanah
al-pur^an." Demikian-lah keadaan saya sehingga saya berjalan beberapa
ketika lagi dalam keadaan tersebut. Kemudiannya saya mendapati din saya sudah
sampai ke sebelah sana. Tiba-tiba matahari memancarkan cahaya ke langit bersih,
cantik dan tidak mempunyai awan, pada musim bunga yang indah permai. Bayu
bertiup seolah-olah mempunyai roh. Air lazat, segar dan sejuk mengalir. Saya
melihat satu alam yang diliputi oleh kegembiraan dan dipenuhi oleh kegirangan
di segenap penjuru, lalu saya memuji Allah.
Kemudian saya melihat kepada diri saya, lalu saya
mendapati bahawa saya tidak memiliki dan tidak mempunyai kekuasaan ke atas
semuanya itu. Bahkan salah seorang -daripada mereka mencuba menguji saya. Tiba-tiba
saya dapati diri saya sekali lagi berada di padang pasir yang amat luas. Awan
tebal menggunungi bumi lalu keadaan menjadi gelap pekat. Pernafasan hampir
tercekik kerana kesempitan. Saya merasa ada seorang pemandu yang membawa saya
ke jalan yang lain. Tiba-tiba saya melihat bahawa pada kali ini, saya berjalan
di atas permukaan bumi, bukan di dalam perut bumi, menuju ke sebelah sana bumi.
Dalam perjalanan ini, saya melihat beberapa perkara yang menakjubkan dan
pemandangan-pemandangan ganjil yang tidak mampu untuk digambarkan; laut
kelihatan marah terhadap saya, angin puting beliung mengancam saya dan setiap
benda mencampakkan halangan dan kesukaran di hadapan perjalanan saya itu.
Tetapi segala kesukaran itu dipermudah dengan kelebihan perjalanan pelancongan
ini yang dianugerahkan kepada saya melalui al-Qur'an al-Kanm. Saya berjaya
mengatasi kesukaran tersebut dengan wasilah tersebut. Saya mula mengatur
langkah demi langkah. Saya melihat jasad dan mayat para pelancong
bergelimpangan di tepi jalan, di sana sini. Hanya seorang dalam seribu orang
yang berjaya menghabiskan perjalanan pelancongan ini. Walau bagaimanapun, saya
terselamat daripada kegelapan awan yang mencekik itu dan saya berjaya sampai ke
sebelah sana bumi. Saya menemui matahari hakikat yang indah, saya merasai
tiupan angin yang segar dan saya mula bersiar-siar di dalam dunia yang indah
seperti syurga itu, seraya mengulang-ulangkan perkataan 'Alhamdulillah'.
Kemudian saya tidak ditinggalkan begitu saja di sana. Terdapat seorang yang seolah-olahnya mahu