WINWPS 1, 52100,29700 0, 100 0, 600, 830, 600, 840 1 100 0 0, 120, 0 120, 0 0, 230, 0 230, 0^{英文=Times New Roman}^{英形=0} ^{居中}青年指导 (著者简历) ^{撑满} 白帝武匝曼.萨易德.奴尔西, 于1877年出生在土尔其东部的比提力斯省, 合錾县, 奴尔村. 渡过了奋斗不息的一生. 为伊斯兰教牺牲了一切. 于1960年去世.白.奴 是一位有很高水平的学者. 他不仅学习了所有的传统性宗教科学, 也学习了现代科学. 在青年时代, 因杰出的才智与学问而获得了"时代奇才"-- - Bediuzzaman 之名. ^{撑满} 白. 的一生, 横越了由哈里发与奥斯曼帝国的最后几十年和第一次世界大战后的崩溃与瓜分阶段,以及1932年国家的新建立至共和国的前37年的政府时期. 即到1960年为止, 这段, 以执行反伊斯兰, 反宗教政策为名的时期. 在第一次世界大战后的阶段, 白. 为伊斯兰教的奋斗更活跃和公众化了. 这些年月里, 他不仅培养了很多学徒, 而且与所有伊斯兰世界的重要学者们从事了辩论及论述. 同时, 也亲自指挥了, 与侵略土尔其东部的俄罗斯军队战斗的自愿兵团近两年, 直到1914年他被监禁. 此外, 为了推动伊斯兰的影响, 他积极投身于公共生活中. 他所经历的, 从帝国时期过渡到共和国时期, 也就是由旧萨易德, 转变为新萨易德的时期.新萨易德的特点是, 从公众生活中推居而专心于研究,祈祷和思索如何用不同的方式来斗争. 两年后, 也就是在1925年, 白. 从被驱逐到安那多里西部后的约二十五年, 及他生命的最后十年时间内, 他受尽了官方的折磨和迫害之苦. 然而, 也就是在这被隔离的年月里, 他写出了著名的 <光之论> 集, 并把它传播到整个土尔其.当他叙述自己时说:"现在我才清楚地理解到, 我一生的绝大多部分, 是被一种超出我的自由意志, 能力, 理解力和预见的力量, 引导我写出为古兰经服务的这篇论文著. 似乎我的一生, 都是以一位学者身分, 从开始就献给显示出古兰经的奇迹的这篇论文著的." ^{撑满} 白. 了解到, 伊斯兰世界的衰退的根本原因是, 信道之根基的削弱. 这减弱，加上在十九和二十世纪, 由唯物主义者, 无神论者及其他派别以科学与进步的名义所进行的空前攻击, 迫使他意识到, 加强, 甚至解救信道的紧急需要, 就是尽一切力量从基础重建伊斯兰大厦, 用 "精神的圣战" 或 "文字圣战" 来回答进攻者. ^{撑满} 于是, 在被驱逐期间, 白.写出了给现代人解释并详述信道的基本原则和古兰经之事实的著作--<光之论> 集. 他的方式是, 分析信道与背道, 并通过理智的辩论来表明信道的可能性. 同时用仿效古兰经的方式来证明, 如真主的存在和独一性, 先知身份及死后复生等信道之事实. 而且, 也证明这些事实是对一切存在物, 人类和宇宙的唯一理智性的解释. 白., 用通俗易懂的故事, 对照, 解释, 和引用合理的证据等形式来证明了宗教之实是不可能与现代科学的判断作对照的. 唯物论者对此所作的判断是不合理的, 是荒唐的. 的确, 白. 在<光之论> 中证明了现代科学对宇宙功能的惊人的发现, 是对宗教之实的又一确证. <光之论>的重要性勿能被全轻视. 因为, 白. 在他身历中最黑暗的日子里通过这论著, 在土尔其, 在维护与激发伊斯兰之实的舞台上扮演了重要角色. 这论文的作用及重要性, 迄今为止不断地增加. 此外, <光之论>是唯一的不仅适合伊斯兰教徒, 因下述几种原由, 也是适合所有人类的一篇论文著: 首先因为, 这篇论文, 是针对现代人的思想, 也就是说, 无论是伊斯兰教徒还是其他人, 深深地被唯物论者的哲学填满了的头脑来写的. 这篇论著特别是回答了由此种原因所造成的疑问及混淆. 同时也回答了现代人头脑里的 "为什么". 另外, 论著也解释了, 曾只是高级学者们所专门详细研究的信道之深奥科学. 每一个人, 甚至每一个初学者, 都能容易地理解, 并从论文中学到一些知识. 另一理由是, 在解释人类与宇宙的本质和意义方面, <光之论>显示了在两世真正的幸福, 是只能从信道和对真主的知识中得到. 同时它也指出, 无信道, 在人的精神和内心所造成的痛苦和不幸的原因, 通常是以粗心和逃避的形式来阻止信道之企图的结果. 因此在任何感觉中的任何人, 都可在信道中得到庇护. 结论: 神圣的古兰经对理智者, 也对人的其它内在官能演讲,它指导人思考宇宙和它的功能, 从而学会天地万物的真正本质和意义, 学到唯一缔造者的特征, 及身为被缔造者身份的职责. 这是白. 在<光之论>中所用的方式.他解释了宇宙的真实本质, 实为造物主的神迹. 并用清楚的辩论证明,在如此解释的情况下,信道的所有根本原理都能得到理性的证实. 如果一个人按此方式行动, 那么，他能赢得真正的信道, 因而坚定, 彻底地抵挡唯物主义, 自然主义, 无神论的狡猾攻击, 及在唯物主义所取得的科学进展前所产生的疑惑. 因为, 所有科学与技术的发展, 只不过是揭露宇宙的作用而已. 当我们观看这描绘唯一创造者的这一本庞大, 复杂而又含意丰富, 自成一体的书----宇宙时, 不该引起任何怀疑和迷惑. 相反的, 应知道所有这些发现与进展, 是加强, 深化及扩展信道的因素. 人的最根本需要就是宗教, 即认识与崇拜万能之主与他的所有美名和特征, 并遵循他的法令, 在宇宙里的那些显示以及通过先知者们来启示的一切. 在解释万能之主的, 通过他的最后使者穆罕默德(愿真主恩赐他, 愿他安宁) 传来并完美地解释了的最后经典---古兰经的指令, 以及人类最完美的宗教---伊斯兰时, 白. 在<光之论>中论证了科学与宗教之间是不存在任何矛盾和分裂的. 人类的真正进步与幸福是, 只有通过这条路, 即古兰经所指的道路才能获得的. 为了使 <光之论> 阅读方便, 此论著的全集被分成数本小册. 并被翻译成多种文字, 供国内, 外读者参考. <青年指导> 也是 <光之论> 集中的小书之一.^{英文=Times New Roman}^{英形=0}^{分页} ^{居中}青年指导 第一个言论 ^{撑满} <必斯秘拉> ---奉真主之名, 是每件善事之首. 我们所做的每事也是从它开始. 哦! 我的灵魂, 你必知, 这神灵的词句, 正如伊斯兰的标记一样, 也是所有存在物的状态语的连祷语, 如你想知道<必斯秘拉>的无穷之力和丰富的含义, 请听这代表性的小故事: 在阿拉伯沙漠中旅行的人, 必须寄于某落酋长名下, 以致得到他的保护, 从而逃出强盗的灾祸, 获得自己的需要. 否则, 因单独而会在数不尽的敌手与需求前崩溃. ^{撑满} 正如此情一样, 两个人上路经沙漠. 其中一位是个谦虚的人；另一个, 是个傲慢者. 谦虚者委身于一位部落酋长名下；傲慢者未.寄在部落酋长之下的人, 一路平安地旅行了. 当他碰到拦路抢劫盗时就说:"我是在论某某部落酋长名下而行."因而, 盗匪们不敢伤害他而离去. 当他进入一个帐蓬时, 因所寄之名而受尊敬.而未委身于任何酋长之名的那傲慢者, 受了不可叙述的灾难而一直颤抖, 一直行乞. 即卑鄙又可耻了.就如此, 喂! 你这傲慢的灵魂, 你就是那旅行者, 这世界是沙漠. 而你的无能与贫乏是无限的.你的敌手与需求是无尽的. 既然如此, 那就寄在这沙漠的永恒之主, 无始无终的统治者之名下, 从而, 避免成为世界之乞丐.从面对一切颤抖的可怜情况中解救出来吧! 的确, 这一词句，就是神奇的宝藏.你的无限软弱和贫乏, 把你与无尽的力量和仁慈连接在一起, 在仁慈者的门前把无能和需求转为最合意的代为求情之行. 与此词句一起行动的人, 就如一位入伍者, 以国家的名义行动, 不怕任何人. 在任何场所能说: "以法律之名, 以国家之名". 因而能办到一切事, 能应付一切情况. 开头我们就说了, 一切存在物都用状态语言说 <必斯秘拉>是吗? 是的.如果你看到一个人单独行动, 用暴力把城市里的所有居民都派到某一地, 并强迫他们劳动, 你应知道这个人, 不是以自己的名义和力量行动. 可能他是个军人, 以统治者的名义行动, 依靠的是一个国王的力量. 正如此, 所有的一切都是以真主之名行动的. 在如同微粒一样小的种子及核子的头上会长出巨大的树木。它们能担负起这山一样的重量, 这就说明, 每一棵树说<必斯秘拉>, 因而, 从仁慈的财库里取得满怀的水果, 为我们起摊子作用. 每一个菜园说<必斯秘拉>, 真主的菜园就成为一个大锅, 种种不同的佳食一起煮熟. 每一头牛, 骆驼, 羊之类的神圣动物说 <必斯秘拉>, 从仁慈的丰裕中产生出一个奶泉, 以真主的 <-给养者>之名 为我们呈献最温暖的, 最清洁的生命之水般的食料.每一棵植物, 树木, 以及草木的那丝绸似柔软的根和脉都说<必斯秘拉>, 便穿出坚硬的石, 土. 它们说:"以真主的名义, 以慈悲者的名义". 因而, 一切都被它们征服. 的确,就如在天空中, 树枝的伸长，蔓延及结果一样, 在那坚硬的石,土下的根, 也轻易地在地下蔓延，结果. 例如细小的叶子, 在强烈的热度下数月保持鲜绿. 这一事实，就是给自然主义者的一个大掌掴, 把手指插入他们那瞎眼里说:"连你最信赖的强固和高热, 也是在真主的崇高指令下行动. 因而, 那象丝绸似的柔软叶脉, 就如穆萨(愿他安宁)的拐仗, 服从 "我们对它说了:'用你的拐仗敲在磐石上" 这一经句的指示一样, "嚓" 的一声使石头碎裂. 又如细微的烟纸似的叶子, 如同易卜拉欣(愿他安宁)之身, 针对象火一样喷出的强热, 念颂 "哦! 火, 为易卜拉欣变为凉爽, 变安全吧!."之圣经节.* 既然每物从内心说 <必斯秘拉>, 以真主的名义把他的恩惠带给我们, 我们也必须说 <必斯秘拉>. 以真主的名义给于, 以真主的名义取得. 不应从不以真主的名义给予的漫不经心者手中取得 . 提问:"我们给起摊子作用的人一定的价值. 那么，是真正货主的安拉期待什么价值呢?" 答:"所有恩惠的施予者, 为他所给予的珍贵的恩惠和物质所要的代价是以下三个行动: 一是颂念, 二是感恩, 三是思维 ^{撑满}每事开头说的 <奉真主之名> 就是颂念. 最后说的 <感谢真主>是感恩. 其间, 考虑和理解到珍贵的艺术奇迹之恩惠是, 独一的, 永恒的真主的力量和仁慈的赠予, 就是思维.吻给你带来国王的礼物的可怜人的脚，而忘记礼物的根本主人, 是如何愚蠢的行为. 赞美表面性施恩者, 并对他抱爱意而忘记真正的恩赐者, 更是千万倍的愚蠢. 哦! 灵魂, 如果你不想成为这样的愚蠢者, 以真主的名义给于,以真主的名义获得. 一切事以真主的名义开始, 以真主的名义经营. ^{分页} ^{居中}第十三个言论的第二部分 [与被诱惑包围住的, 但尚未丧失头脑的 一些青年人的谈话] ^{撑满} 面对目前的虚幻性娱乐和诱惑攻击的一些青年人, 为了解救自己的来世, 请求 <光之论> 的救援. ^{撑满} 我以 <光之论> 的名义对他们说了:"坟墓是存在的, 没人能否认它, 也没人能逃避它, 一律会进入它. 而进入坟墓, 除了三种形式的 <三条路>之外, 无它路. 第一条路: 坟墓对信道者来说, 是从此世去向更美的一个世界之门. 第二条路: 坟墓对虽承认来世, 但过着放荡生活的步入歧途者来说, 是一个永恒性的监狱, 是与亲友分离而进入的单人监狱之门. 因他的行为不符合自己的信仰, 因而受此处罚. 第三条路: 对不信道者, 否认后世者, 以及终身沿歧途而行者来说,坟墓是一个永恒的死刑之门. 也就是说, 是对自己, 也对所有亲人来说, 是绞首架. 因他相信如此, 所以处罚也是如此. 这两个途经是很明确的, 不需要任何证据的. 你亲眼可看到. 既然死期是秘密的, 每时每刻死神都可能来要你的命, 无年青,老区别. 面临如此骇惧, 对可怜的人来说, 寻找从那永恒的死刑, 无底无终的单人监狱中解救出自己的办法, 并把坟墓之门转为去向一个持续的世界, 永恒的幸福,一个光亮世界之门的问题是件大事. 十二万四千位手中持有认可这真实标识之奇迹的忠实预告者宣告了这绝对的真实, 是只能在这三条路中找到. 而这三条路, 是由上述三个事实来实现的. 靠先知们的宣告及自己的理智与判断来发现, 用无数证据也证实了这事实的圣人的数目, 有一亿两千四百万. 加上无数的真正学者, 用明确的学问性证据* 证明了这个真实的可靠性, 是百分之九十九的准确. 这些圣人与学者, 都一致地预告说:"从永恒的死刑及火狱里解救出自己的办法, 以及把那条路转为永恒幸福的唯一出路, 就是信道与恭顺". 既然, 只听一位预告者的提醒, 但不服从而走了具有百分之一可能性的毁灭之路的人的灭亡恐惧感, 会使他失去食欲. 那么, 面对几十万位忠实的证明者所证实的, 具有百分之百确切性的事实预告及"放荡者和步入歧途者的下场是绞首架和永久的单人监狱. 而信道和恭顺真主, 是百分之百地消除那绞首架, 关闭单人监狱. 把眼前 * 很显然, 其中之一 是<光之论>. 的坟墓转为进入一个永恒财库和幸福宫廷的大门" 的提醒及对这些事实的线索和痕迹的指示, 面对一切奇怪的,可畏的, 恐怖的事实的可怜人, 尤其是伊斯兰教徒, 如无信仰也无奴仆性, 即使得到全世界的统治权, 可能解除他每时每刻提心吊胆地等待轮到自己去后世的恐惧与痛苦感吗? 既然老年, 疾病,灾难及到处存在的死亡, 随时都在带来痛苦, 并不断地提醒着我们,那些放荡与步入歧途的人, 即使欣赏着成千上万种美味与乐趣,他们的精神火狱是活着的, 并燃烧着他们. 但顽固的粗心,暂时地阻止他们感觉到这个滋味. 既然对那些信道和遵循者来说, 每时每刻在他们眼前的坟墓, 是进入一个永恒的财库和幸福的大门,似如从无始无终的命运采卷里赢得了一张价值亿万元的金银珠宝奖卷. 他们总是以极度的愉快感和真实的精神喜悦等待 "来取你的奖卷" 的招唤. 这是如此的一个美味: 如果此喜悦具体化而这粒种子成为一棵树, 对这个人来说, 会成为他的私人天堂. 但如果一个青年人,因青年的动力抛弃这最大的喜悦, 而选择那暂时性的, 招致无尽悲痛的, 如同含毒的蜂蜜的贪图享乐和意欲的非法趣味, 那么，他将落到比动物更低一百倍的地位.他们也不会象不信道的外人. 因为, 即使这些外人否认使者穆罕默德(愿真主恩赐他,愿他安宁), 至少会承认其他先知的; 即使他们不承认先知们,至少会承认真主的; 不承认真主的, 也至少会具备一些具有完美意义的天性的. 而一个伊斯兰教徒, 是通过圣穆罕默德 (愿真主恩赐他,愿他安宁) 来认识众先知和真主, 以及一切完美性的. 抛弃他的教育, 出于他的链子的人, 不可能认识任何一位先知, 更不可能认识真主. 精神上也不可能保持完美的基本原则. 因为圣穆罕默德(愿真主恩赐他, 愿他安宁) 是最后一位, 而且是, 最伟大的一位使者. 他的宗教与召唤，是为全人类的. 他的宗教和所显示的奇迹, 证明他是一位优越的学者. 他以一位导师的身份教导了人类真实. 并于十四个世纪的期间, 卓越地证实了这个事实. 他是全人类的自豪. 所以, 抛弃穆罕默德 (愿真主恩赐他, 愿他平安) 的基本教育和他的宗教道义的一个伊斯兰教徒, 决不可能找到光明, 也不可能达到完美, 因而他必将毁灭. 因此, 喂! 沉溺于今世之趣味的, 担心将来, 因而拼命地争取将来和生活的可怜人, 如果你想得到这世界的趣乐,幸福和舒适,你应满足于合法范围内的乐趣. 这是足够你幸福的. 你一定已从此论文的前述中理解到了, 出于上述的合法范围的一点儿趣味里, 隐瞒着千万种痛苦. 如果, 今天把过去的事件用影片让我们观看一样, 把将来的(比如五十年之后的)事件也用影片给我们看, 那些目前过着非法乐趣生活的人们, 将会对使他们欢笑的事件抱着恐惧和厌恶感而哭泣. 想得到两世的永恒幸福的人, 必须把信道范围之内的穆罕默德(愿真主恩赐他,愿他安宁) 的教育给自己作指导. ^{分页} ^{居中}真实的欢乐 . ^{撑满}有一次, 我曾坐在埃斯克协依尔 (城名) 监狱的窗户前. 在监狱对面的中学院子里, 一些年青的女孩子们在欢笑着, 舞蹈着. 在我眼中她们似乎是这个天堂世界上的火狱天神们. 突然, 她们五十年以后的情况展示在我眼前了: 她们的欢笑变成了悲哀. 由此, 以下的真实出现在我眼前了: 也就是, 从精神和幻想性影片里我看到了她们五十年后的状况:那欢笑的六十个女孩中的五十个, 在坟墓里受着苦, 已成了土壤. 剩下的十个, 已到了七十岁, 变得丑陋, 使人厌恶. 我为她们哭了. 临近末日时代的谋乱性质, 出现在我眼前. 而这最可怕的, 最有诱惑性的某乱之源, 就是无耻的女人. 她们的无耻行为夺取人的选择力, 螺旋浆似地把人推进贪图享乐的火坑里, 使人选择这世界的一分中的生活而抛弃永久的后世生活. 另一次当我朝街上看时, 再一次感觉到了这个谋乱的极大影响的典型例子.我很可怜所看到的这些年青人. 当我正在想 "这些可怜人不可能从具有这磁铁般吸引力的谋乱火团中解救出自己来." 的一时,一个点燃这个谋乱之火的, 并充当指导的背教者, 化身在我眼前. 我对他和他的跟随者们说了:"喂! 宁愿和火狱天神们一起享乐, 贪图挥霍, 走腐败之路而背教, 崇拜生活又极怕死, 从而不敢想到坟墓的可怜虫, 你们必知, 按你们的这无神论世界, 此时之前, 此分钟之后, 你们的整个宇宙, 你们的过去, 将来, 过去的族种及后代, 将来的人与动物在内, 全部是虚无的, 是死的. 所以, 与你们的人道意义和才智相连的这个巡回世界和流动的宇宙, 就因你们背弃了正道, 从而, 不断地把骇惧和无数死亡的悲哀涌至于你们头上. 如果你有意识, 它就会燃烧你的心. 如果你有灵魂, 它会挫折你的感情. 如果你的神志清楚, 会使你压抑在忧虑中.如果一时陶醉的放荡和污秽的趣味能相对这无限的悲痛和忧虑, 那你就留在那儿. 否则, 清醒过来. 为了让自己从那精神地狱里解救出来, 进入信道在今世也能提供的精神乐园, 以致品尝到生活的幸福, 听取古兰经的教训. 把暂时的, 短如一分钟的趣味交换于永存的信道*之趣味. *-: 是的, 信道也能在今世给予精神乐园的趣味. 从信道所给予的成千上万个美味中只举一个例子吧: 当你看到你很亲爱的一个人遇险并快要死的一刻, 如同圣罗可曼和赫自尔的一位医生来临. 因而你亲爱的人脱险而复生. 你会感到多麽高兴. 同样的, 信道给予你相等于你的, 所有死去了的亲爱人之数的幸福. 你的, 所有躺在坟墓里的亲爱人们, 因信道之光能从灭绝与死亡中脱离出来, 在你眼前复活, 并对你说:"我们没有死, 我们也不会死". 靠信道, 无数的团聚和复活而给予的幸福感, 能替代分离所带来的无限悲痛. 这就说明, 信道是那么一颗种子, 在这个世界, 不仅能为信士发出带有天堂的一切美味的芽, 也能在后世给予同样的美味. 所以也不要说:"我将象动物一样过我的一生". 因为对动物来说, 过去和将来是不明确的, 就象不存在一样. 无限仁慈的真主, 为了把它们从无数的痛苦中解救出来, 未让它们体会到过去和将来. 甚至, 将被宰的一只鸡, 是从不感到任何痛苦的. 它想品尝到刀宰时的感觉, 但是感觉马上过去, 它也就从痛苦中解救出来.这就说明, 崇高的真主的深厚仁慈, 使动物们不感觉到所有这一切. 特别对无害的动物来说, 这感觉更是不清楚.所以, 在品尝此种趣味方面, 你是及不上动物的. 你在这方面比它们低下几千倍. 你的智理使你能看到不见之情, 感觉到痛苦. 因此, 你完全丧失隐瞒于幽玄中的安然感. 另外, 你所具备的自毫之源---友爱, 尊重和热忱等天性, 只是限于极短的一段时间内, 象在大沙漠里的一个手指般小的范围里. 并因只限于无限期间里的现在时里, 所以是假的, 暂时的, 虚伪的, 而且是少许的. 因此, 你的人道主义与价值也就同等地减少. 甚至减到零. 但是信士的友爱, 尊重和热忱, 是靠信道的.而且是包罗过去和将来的. 所以，他们的人道主义价值, 也就同等地增高. 此外, 你的世界性成功, 就象一个疯狂的犹太钻石商, 为一块玻璃付出钻石之价一样, 为少许的一段时间, 一个生活而付出长久的, 永恒的, 广阔的生命代价. 当然, 你只会在那范围内占优势. 因为, 你随为一分钟抱一年之久的强烈贪婪, 爱, 仇等感情而行动, 所以, 你暂时地胜过信士. 同时, 你的理智, 精神, 心目及感情抛弃了崇高的责任, 参与并协助低贱和肮脏的私欲, 你在今世能胜于信士, 而且表面上看来你会显得更可爱. 因为你的理智,良心和精神, 大度下跌, 堕落而彻底变化. 当然, 使你获得火狱, 而使信士赢得天堂的暂时性优胜是属于你的.^{分页} ^{居中}保美的方法 (警告一些重要问题) ^{撑满} 从 HADIS (由使者穆罕莫德的圣门第子们所传下来的, 圣穆的有教规性的话及行为) 的叙述中可知: 接近世界末日的阶段, 在诱惑人方面, 扮演主要角色的，是女人及她们的无耻行为. 正如历史流传下的一个叫"亚马孙" 的女兵团的, 勇敢,善战的故事. 目前, 针对伊斯兰教行动的无神论派所用的邪恶的指挥工具, 就是半裸体的女人兵团. 用她们那赤裸的腿这厉害之刀来进攻信士们. 她们关闭着婚姻之道, 扩大卖淫之途, 从而迷惑住不少人的心. 用如此可恶的的方式来征服人心和精神. 甚至扼杀一些人的心目.对违反宗教法规,而无耻地给人看的这些腿的圆满处罚就是, 这些刀似的腿将被当成火狱的木材, 首先被抛入火狱里燃烧. 另外, 由于这些女人在今世失去了信任性和忠诚性, 她们是不可能找到因她们的天性而理想的, 又是必需的丈夫的. 即是找到丈夫, 也只能是给自己添麻烦. 从 HADIS 的叙述中还可了解到, 因女人的这些情况, 在临近世界末日时代因她们不受欢迎, 也不奉行婚姻. 所以, 女人处于一个男人管制四十个女人的不被重视的, 无主人, 无价值的极低地位. 既然事实如此, 既然每一个美人都爱美, 也尽力争取保存美, 不愿意损毁它.既然美是一个恩惠, 那么, 如果感激恩惠, 美会在精神方面增加.如果不感激此恩惠, 那么, 这个美会变丑. 有理智的一个女人,会尽力躲避用迅速地消失的美貌使自己, 也使别人赢得罪恶, 用美造出丑恶和毒性, 孤负此恩惠而招来痛苦之源的行为.反之, 她会感激这恩惠. 否则, 到长期的年老时, 面对难忍的痛苦会绝望地哭泣. 在 HADIS 中绝对明确指出, 如果那美貌在伊斯兰教育范围内, 用古兰经的装饰，以使那美妙更美化,那暂时的美将在理性上永存. 并且, 这美貌在天堂会以比天神更可爱, 更光明的形式重新给予的. 有一丝理智的一位美人, 不会失掉自己所拥有的这美丽,光明和永恒的结果.^{分页} ^{居中}青年期会过去 ( 对一批不幸福的青年的提醒, 教训和叮嘱.) ^{撑满} 有一天, 一批伶俐的年青人来到我身边. 他们是在寻找, 能避免来自生活,年青时代及贪欲的危险之法的. 要求我给他们作一些有效的警告. 我告诉了他们以前我告诉过从 <光之论> 中寻求救援的年青人的事: 你们的青春绝对会过去.如果你们不留在合法范围之内, 那么, 这青春将会损失. 并在今世, 在坟墓,在后世都会给你们带来比青春美味更多的灾难和痛苦. 如果, 你们在伊斯兰教育的道路上贞洁地渡过这时期, 并感谢青春的恩惠, 那么, 这青春在精神上会保持永久, 而且能成为赢得永恒青春的理由. 对生命来说, 如果不信道或因反叛而信道无效, 那么, 生活所带来的痛苦,悲伤将远远超过表面性和短暂的享受和乐趣. 这是因为, 人是有理智和思想能力的. 所以天性地与动物相反, 人能想到自己是与现在和过去以及将来紧密地相连的.因此, 在所有这些时期中感到痛苦和快乐. 动物因没有思想. 所以, 过去的悲哀和将来的恐惧及担忧, 不会糟蹋它们现有的快乐. 人, 如果陷入了粗心,步入了歧途,那么, 过去的悲哀和将来的担忧, 会使他现有的快乐变苦. 尤其是, 如果快乐是非法的, 那么它完全会象毒蜂蜜一样. 这样, 人在生活中所品偿的美味和快乐比动物的低一百倍. 实际上, 步入歧途者和漫不经心者的生命, 他们的身体, 他们的世界, 只是他们所生存的那一天.所有的过去时和宇宙, 在他们那迷路上的角度来说, 是虚无的, 是无生命的. 所以, 他们那连接过去和将来的理智, 为他们创造黑暗. 而且因不信道, 对他们来说, 将来是不存在的. 另外,因他们会思考, 从阿丹以来就存在的分离, 也不断地给他们的生活带来痛苦. 如果信道能成为生活的生命, 那么信道之光会照亮过去和将来并保持其存在性.象现时一样, 信道也给精神和胸怀高尚的乐趣和光明. 这个事实, 在 <老年指导论> 的“第七个希望”部分作了详细解释. 请阅读. 所以, 生命就是如此. 如果你想享受生活的美味, 用信道给自己的生活带来生命, 用神圣的义务装饰 它, 并避免罪行而来保存它. 关于对随时随地发生在眼前的死亡的恐惧, 我将告诉你们我曾经告诉过其他青年人的一个对照性例子:比如, 在你们眼前竖起了一个绞首架. 在这绞首架旁有一所彩卷所, 其中一个部门是发大奖的. 我们共十个人. 无论我们愿意还是不愿意,我们都将被邀请到那儿的. 因为我们被召去的时间不是公开的,所以每时每刻都在等待有 "来取你的死刑票" 或是 "你中了值百万价的金银珠宝的大奖, 来取它吧!"的召唤声. 当听到这声音时, 突然门前出现两个人. 一个是半裸体的美丽的女骗子,手持着从外表看来是很甜蜜的, 实际上是含毒的食品, 企图给你吃. 另一个人是个忠实的, 不欺骗的严肃人, 接着女人进了门. 他说: "我给你们带来了一个护身符, 一个教训. 如果你们念了它, 就不会吃这女骗子手里的甜食. 这样, 你们会从那绞首架解救出自己. 用这护身符, 你们能赢得那张无比的大奖彩票. 你们亲眼看到吃了这甜食的人走上这绞首架, 在走上绞首架的途中, 因中毒而受肚子绞痛之苦. 反之, 虽然你认不出赢得了那奖卷的人, 因表面上看起来, 他们也上了绞刑架. 千万个证据证明, 他们并不是被绞首, 而是把绞刑架作为阶梯来进入彩卷所的. 从窗户看吧,与此事有关的高级官员们高声说: "你们亲眼看到了，走上绞刑架的人之中用护身符者赢得彩卷的似如白天的事实". 正如此例，含有毒蜂蜜性质的非法范围内的青年时代的私欲性享乐会使年青人失去赢得永恒幸福财库的彩卷和证书－－－信道。因而, 以正如你们亲眼看到的形势进入那是绞首架的死亡和永久的黑暗之门的坟墓。又因死期是秘密的。不分年青，老。每时每刻死神可能来砍你的头。抛弃那毒蜂蜜似的非法乐趣，获得信道这古兰经的护身符并实行应尽之责的人能赢得那幸福财库的彩卷。与十二万四千位先知一起，无数的圣人和忠实的信士们一致地预告此事实。并显示了其迹象。 简短地来说, 青年时期会过去. 如果放荡地渡过了, 那么在今世,也在后世将给你带来痛苦和悲哀. 如果你想知道大多数这种年青人是怎么因滥用, 浪费此时代而患忧郁病入了医院; 是怎么因过度行为而落入了监狱或贫困所; 是怎么因精神上的困苦而进入酒吧的, 就去问医院, 监狱和坟墓. 当然, 你可在医院里的实际情况中听到浪费和滥用时间而患之病所带来的痛苦呻吟声. 你也可在监狱里听到因过度行为犯法而被判决了的年青人吃耳光时所发出的遗憾声, 以及在坟墓里和不断地为进入那儿的人们开, 关着大门的两世间处给人带来的痛苦, 都是滥用青年时期的结果. 这是众先知和圣者们的目睹和证实了的事实. 请你们也问问那些是人类的绝大多数的病人和老年人. 当然, 绝大多数会说:"我们浪费了自己的青春, 确实害了我们自己.你们可千万不要像我们一样行动". 为了五至十年的青春时期的非法享乐, 而在世界上受长年的困苦和悲哀,坟墓之苦及后世的火狱之灾难的人, 即使是最值得可怜的人, 也不会被同情. 因为有一圣经节说: "自愿接受损失者不可怜悯, 也是不值得的". 愿崇高的真主, 把我们和你们从此世的有吸引力的煽惑中解救出来, 并保护我们.阿敏.^{分页} ^{居中}答复 <光之论> 学生的一个问题) ^{撑满} 问: "在与伊斯兰世界紧密联系的这个世界大战 (第二世大) 的骇惧时期内, 已近十年了, 您从未问过我们, 以及每天为您服务的安悯(人名)有关战争的情况. 您也未重视这战争. 难到还有比这更重要的事件值得把这事抛在一边呢, 还是关心此战争有害?" 答: "对的. 确实存在着比世界大战更重要的一个事实, 更重大的事件. 因而比较起来, 这世界大战是无关重要的. 原因是, 这场战争, 是因两国政府为了争夺世界之权而发生的. 并发生在为两个大宗教之间的和介而起诉的时刻, 也就是在反宗教开始对天启教展开激烈斗争的时期. 所以, 起了一个比在高级法院所起了的, 人类的, "无产阶级" 与 "资产阶级" 之诉更重要的诉讼. 因而, 出现了一个很重大的事实. 那就是, 此诉涉及到每一个人的程度, 大大超过了世界大战. 这个事件就是如下: 对每一个信士, 甚至每一个人来说, 现在是起了一个赢得或失去象地球一样巨大的, 从头到尾是被果园及大楼围绕着的, 一个永恒的大田地之财产之诉.也就是说, 对每一个人来说, 是起了如此重大的一个诉: 如果一个人独自拥有英国和德国的所有财产和力量, 并有理智. 为了赢得这诉讼, 理所当然地会花他所有的财产的. 这就说明, 在赢得此诉之前, 重视其他事件的人是个疯子. 何况这诉讼已到了极度危险的地步: 按照一位先知的实际观察结果, 从死神手中得到被释放证的四十个人中, 只有一个赢得了. 剩下的三十九个人输了. 正如此, 如果有一位在二十年内用经验, 为十个人中的八个赢得了如此重要诉讼的律师, 而且也会赢得这个诉讼的. 那么有理智的人, 当然会尽一切力量放弃一切其他事, 而争取说服这位律师为自己赢得这个诉讼的. 确实, 如此的一位律师, 也可能是首位律师, 就是从古兰经的奇迹中渗透并产生出来的<光之论>. 这个事实的证人, 就是千万个用它赢得了那官司者们. 的确, 以官员的身份被派到这个世界的每一个人, 是临时的客人. 他的本质是倾向于一个永恒生活的. 正因在这短暂的时期内, 解救他的永恒生活的依靠性堡垒震动了; 他将离开所有亲友在内的这个世界, 而去向比这世界千万倍好的永恒世界. 从而, 起了一个, 他能否赢得那完满的永恒生活之诉. 如果他未得到可靠的信道证件, 他将输掉这个官司. 那么, 什么能替代他所失去的机会呢? 因此, 即使我和我兄弟们的智力和办法增加一百倍,也只能够于执行这无限神圣的职责. 关注其余的事件, 对我们来说是多余的, 无意思的.如果我们参与了其他一些事件, 那也是因为 <光之论> 的学者们参与了其他一些官司，或者是因一些没头脑的人无理地攻击了我们, 致使我们无可奈何地在最小的, 必须的程度上参与的.* *指在法庭上的自辩. 而且, 在思想和精神方面参与这巨大, 神圣的官司之外的一些诉讼和争辩之类的事件是有害的. 因为,如果一个人关注并忙碌于如此广阔的, 使人激动的政治范围, 他将忽视自己的在小范围内的职责, 或失去执行此职责的热心. 另外, 关注那广阔的, 吸引人的政治和冲突,甚至往往因狂热而冲昏头. 这样, 不可能实行责任. 即使一个人不失去精神的健全性, 意愿的纯碎性, 思想的忠实性, 工作的诚恳性,也仍会处于被谴责的地位. 在这方面, 他们在法庭上攻击我时, 我说了以下几句话,使他们哑口无言: "象太阳一样如实的信道和古兰经, 是不可能被地球上的临时之光利用而跟随它的. 而真正知道这事实的人, 不仅在世界上的事件上, 在宇宙上也绝不可能利用它们的." 大师的答复在此完毕. 我们也一致赞同了他的看法. ^{居右}---<光之论>学生们 ^{分页} ^{居中}奉超绝和清净的真主的名义 <光之论> 里的“第十三个言论”的第二节的注词. ^{撑满} 被关在监狱里的人, 的确需要 <光之论> 的真实抚慰. 特别是受了青年时期的打击而在监狱里渡过那年青又甜蜜时期的人, 就象饭菜一样需要 <光之论> . 是的, 青年的个性是感情胜于理智的. 而感情与渴望是眩目的, 看不到结果的. 不顾将来的许多享乐而宁可选择现有的一丝乐趣. 用一分钟的报复感杀人, 因而受八万个小时的监狱之苦. 用一个小时的放荡心情, 为一个名誉问题, 受千万天的监狱和明敌的担忧罪而摧毁一辈子的幸福. 而且, 又存在着比这更危险的, 把最甜蜜的生活转为最痛苦, 最可怜的生活之情. 特别是北方一个大国 (指苏联), 赢得了青年的私欲性, 因而用这个暴风雨震动着这世纪. 给这些看不到后果的, 用感情行动的青年人提供贞节的人们的美丽的女儿和夫人们. 允许男女同浴, 鼓励这个卖淫行为. 此外, 把流氓和穷人霸占富人的财产行为, 看成是合法的. 引致所有人类在这可怕的灾祸面前震惊. 因此, 在这个世纪, 所有的伊斯兰青年应勇敢行动, 用<光之论>的 "信道的成果" 和 "青年指导" 等锋利剑来对付这从两方来的危险进攻. 不然, 可怜的青年, 将把世界上的未来幸福生活和永恒生活转为痛苦, 悲哀. 并因滥用青年时期和淫乐而进入医院. 因过度行为而落入监狱, 导致年老时后悔地痛哭. 如果一个人用古兰经的教育和 <光之论> 的真理来保护自己, 他将成为一位年青的英雄, 完美的人, 幸福的穆斯林. 并成为其他生物和动物的统治者. 如果一个年青人, 在监狱里, 把二十四小时中的仅一个小时花在必须执行的五次礼拜上,并对给自己带来祸患的错误懊悔, 而且避免其他有害的罪恶, 对自己的生活, 将来, 对祖国, 民族, 亲戚都有好处. 并能用他那十五年的青年时期获得一个永恒的, 光辉的青春.以非凡地讲解的古兰经为首的所有经典及先知们的圣书, 一致报有此好消息. 的确, 如果对青春的恩惠抱虔诚感恩的态度, 那青春会增加，并会永恒化, 会更有美味. 反之，会成为灾难, 痛苦, 恐怖. 这样, 年青人会成为损害亲人, 祖国,民族利益的败类而渡过一生. 如果一个人被暴政无理地关进了监狱, 并被判刑了, 在作所定制的祈祷的条件下, 他所花的每一个小时, 可等于一天的礼拜. 那监狱就象隐居室一样，算在往昔单独地隐居在山洞里作礼拜的虔奉宗教的恭敬者们之中. 如果一个人是贫穷, 年老, 有病的. 而且是非常需要信道之实的. 如果作所定制的祁祷并悔罪, 那么, 他所作的礼拜的每一个小时, 就等于二十小时的礼拜. 监狱对他来说, 会成为一个休养院. 一个怜悯所. 对照顾他的朋友们来说, 是一个抚养院, 教养所,一个课堂. 这样, 他因远离外面的混乱和各方面的罪恶的攻击自由, 因而更喜欢留在监狱里. 在监狱里受一个完整的教育. 当他被释放时, 已不再是一个杀人犯, 一个报仇者. 而是一个悔罪的, 有经验的, 有教育的, 对民族有用的人. 看到在德尼子力(地名)的监狱里的人在短期内从 <光之论> 中学到了好道德的一些人说: "十五个星期用 <光之论> 教育一个人的效果, 大大超过十五年的牢改期." 既然死亡不会死, 死期又是秘密的, 每时每刻可能到来; 既然坟墓不会关闭,成群的人会落续地进入那里而失踪;既然死亡对信道者来说, 是一个从永恒的死刑中解救出来的道路; 古兰经的真理也指出, 对放荡者和步入歧途者来说, 是一个亲眼可看到的永恒死刑; 是与所有喜爱人,物的永别. 那么, 毫无疑问, 最幸运的人，就是耐心地感谢真主, 并充分利用监狱时间来学习<光之论>课, 因而在合法范围内为信道和古兰经服务者. 喂, 成瘾于乐趣和放荡的人! 我今年七十五岁了. 绝对的事实是, 通过成千个经验和证据及事件, 我懂得了真正的乐趣, 无痛苦的美味,欢乐和生活的幸福, 是只存在于信道和信道事实范围之内的. 不然, 今世的美味里含有无数悲痛. 就如为了给你吃一粒葡萄而打你十个儿光一样, 消除生活中的一切快乐. 喂! 遭遇监狱之罪的可怜人, 既然你的世界在哭泣, 生活变苦了. 那么应该努力. 不要让你的后世也哭泣. 让你今后的生活微笑, 变的甜蜜. 利用监狱. 就象在很严励的条件下面临敌人时你所站的一个小时岗, 等于一年的礼拜. 你在这严酷的条件下所作的一个小时的礼拜, 可等于很多个小时。因而能把辛苦转为慈悲.^{分页} ^{居中}奉真主的名义, 奉他的荣誉 ^{撑满} 亲爱的, 忠实的兄弟们： 为了使遭遇监狱之苦的人, 以及因同情他们而监视从外面给他们送来的食物, 并帮助他们的那些人减轻痛苦. 我将从以下三点解释有力的安慰. 第一点: 在监狱里所渡过的每一天, 使人获得相等于十天的礼拜的代价. 它们的结果是, 能把暂时的时间, 在精神方面转为永恒性. 因为五至十年的监禁, 可使人从千万年的永恒监罚解救出来. 对信道者来说, 获得这珍贵结果的条件, 就是作应尽的礼拜, 以及为使自己进监狱的罪恶悔悟, 并耐心地感谢真主. 实际上, 监狱, 是避免很多罪孽的地方. 它是不给这些罪孽任何机会的. 第二点: 就象停止的欢乐招致痛苦一样, 痛苦的过去也会带来欢乐. 确实, 想起过去的幸福, 欢乐的日子, 每一个人都会因感到极度的遗憾而受精神之苦. 不知不觉地会发出 "哎呀" 的惊叹声. 如果一个人能回想过去的痛苦, 因这痛苦的过去而感到欢乐, 并能说: "感谢真主, 那祸患留下报应而过去了". 这样, 他会舒服地松一口气. 这就说明, 一个小时的临时痛苦, 在精神上给人留下一种欢乐. 相反, 欢乐的时间会留下痛苦. 既然事实如此, 既然过去的祸患时和它们的悲痛一起已不存在. 将来的忧伤之日目前也不存在. 不存在的东西也不会有痛苦. 例如, 考虑到几天后将面临饥饿的可能性, 而今天大吃大喝的行为是何等愚蠢. 同样,现在想着已不存在的过去和将来的痛苦而不耐心, 不顾自己的错误而报抱怨真主似的态度叹气也是愚蠢的行为. 如果一个人不把耐性和精力分散在左右, 也就是说, 不花在过去和将来, 而把精力集中在目前, 这精力是足够他用的. 这样, 困苦会从十减到一. 此外, (不是抱怨), 当我在第三个"优素福的学校"* 时的那些短短日子里, 受尽了我一身未看到过的物质和精神性困苦, 疾病, 尤其是丧失了用 <光之论> 为古兰经服务的希望时, 真主的恩惠使我看到了以上的事实. 我就忍耐了监狱的一切困苦. 因为我想到, 对象我这样等在坟墓前的一个可怜人来说, 把漫不经心地渡过的一个小时的时间转为十次的礼拜时间是很有利的. 因此我感谢了真主. 第三点: 对同情被监禁的人, 帮助他们, 把他们所需要的食物交送到他们手里, 为他们减轻精神负担的那些人来说, 所作的每一点儿善事的报答是很大的. 把从外面送来的食物传送给被监禁者的报答, 就相等于所传送的食物. 对监守人及与监守人一起工作的监狱内, 外的人来说, 是等于他们的施舍这将记录在他们的善行簿里. 尤其是如果被监禁者是个老年人，病人，穷人或者是个异乡人，那么这施舍的报酬会更大. 得到这珍贵利益的条件, 就是做所定制的礼拜, 而礼拜必须是真正地为真主而作的. 另一个条件是, 用忠心, 仁慈, 欢乐和不期待感激的态度来协助. * "优素福" 的学校, 指的是监狱. 因先知优素福 (愿真主祝福他)曾因被冤枉而进监狱. 他在监狱里不断地锻练而使自己的美德更高尚了. 也就是在服狱期间他获得了先知身份. 从此, 伊斯兰人称监狱为"优素福的学校"了.^{分页} ^{居中}奉真主的名义 所有被创造物都赞颂真主 愿真主的慈悲永远在你们身上 ^{撑满} 我的监狱朋友及教胞们: 我的良知提醒我, 向你们解释，即能把你们从今世的困苦里, 也能从后世的困苦里解救出来的真理. 这就是: 例如, 一个人杀死了另一个人的兄弟或亲戚. 一时的报仇感所导致的谋杀，致使长时的精神困苦和监禁痛苦. 这样, 连被杀害者的亲戚在内, 因报仇的担忧和顾虑面前的敌人而失去生活的滋味和乐趣. 即受恐惧, 又受愤怒之苦. 对这样的情况来说, 只有一条出路. 那就是: 古兰经所指示出的真理, 事实, 人道主义和利益. 也就是伊斯兰教所必需的并鼓励的和解与调停. 正确的和应作的就是和平. 因为死期是注定的, 不可能改变. 那被杀害的人, 是不可能比所注定的死期活的更长的. 那杀人犯, 为天命当工具利用. 如不和谐, 双方都会长期地遭受恐惧和报仇之苦. 所以, 伊斯兰教指令说, 一个穆斯林对另一个教胞的不悦, 不能超于三天. 如果谋杀不是志在报仇或敌意而发生,而是因一个两面派的煽动所引起的. 那就应尽快地和解. 否则, 那小小的祸害会变大, 并会持续.如果他们和解, 杀人者悔罪, 并每时每刻都为自己所杀的人祈求, 双方都将得利, 并成为兄弟般的亲近. 替代一个逝去的兄弟而获得几个信仰宗教的兄弟, 接受天命而宽恕敌人. 特别是, 既然他们学习了 <光之论> 的课, 那么<光之论> 所涉之范围内的兄弟关系, 应是把彼此间的不悦抛在一边. 在德尼子力监狱里的, 互抱敌意的所有被监禁者, 学习了<光之论>后成了兄弟. 这, 对我们被释放也起了作用. 甚至, 他们之间的这个反转关系, 也迫使不信道者及流氓们都说了"真棒!" "真主祝福!" 结果, 那些被关押的人也松了口气. 在那儿, 我曾经看到, 只因一个人而一百个人受着苦.不敢一起出外活动, 休息. 对他们来说, 这是个压抑. 一个男子汉, 又是有良心的信道者, 不会利用小错误和利益, 给其他信士带来上百个害处. 如果犯了错误, 给别人造害, 那么应尽快悔改.^{分页}^{居中}监狱里的兄弟关系 奉真主之名 所有被创造物都赞颂真主 愿真主的慈悲永在你们身上 ^{撑满} 我忠诚的新朋友, 同监狱的老朋友们: 我现在有一个绝对的观念. 那就是, 我们进入监狱, 完全是真主的恩惠. 这恩惠中的最重要原因是你们. <光之论> 用自己的安慰和信道的真理, 帮助你们从监狱的困苦, 世界的害处, 悲伤地度过的那无益的, 徒劳的生活中解救出来. 帮助你们从如同在今世一样, 也从来世的哭泣中解救出来, 因而给于你们真实的安慰. 既然事实如此, 当然你们也应该象在德尼子力监狱里的人及 <光之论>学者们一样, 彼此成为兄弟. 你们可看到, 为了避免使你们用来互相残杀的一把刀进入监狱, 监守者们搜查你们的一切物品和饭食. 并且为了忠心地为你们服务而在操劳着. 你们也不愿一起出外活动. 仿佛你们会象野兽一样野蛮地互相攻击. 新入监狱的, 具有天性的勇士气的朋友们, 你们应大胆地对这群人说:"勿说是给我们刀子,就是给我们 Mauser 和左轮手枪, 并给我们下命令, 我们也绝不会碰与我们一样遭难受苦的朋友们的. 即使从前我们之间有过百来个敌意和仇恨, 我们也宽恕。 并尽力不伤害他们的感情. 这是古兰经的指教, 是信道的伊斯兰兄弟关系, 也是我们自己的利益." 这样, 把监狱转为吉利的课堂.^{分页} ^{居中}第十三句话的第二段的附录 ^{撑满} 在 KADIR 之夜 (斋月的第二十七夜, 也是最神圣的, 最高贵的一夜) 我的心灵所被提醒到的一件重要事件: 在此, 我简短地叙述一下在 KADIR 之夜充满我内心的一件重要事: 最后的这个世界大战(第二世大)所带来的猛烈暴政; 无情的摧毁; 因一个敌人的原因, 而使数百个无辜的人卷入困境; 失败者的失望; 胜利者为保护主权, 以及因未能整修自己所造成的这巨大摧毁而产生的良心责备所显示出的紧张性；世界生活的暂时性；文明的花巧之虚妄和麻醉性的显露；人类所具有的天性才能与本质的受伤；粗心与步入歧途的行为及强硬的, 聋的自然被古兰经的钻石剑切碎的情景；步入歧途行为的最令人压抑的, 最耍诈的, 最宽阔的屏幕----政治世界的极端丑恶；残暴之面目的显露. 在北方,西方, 美洲所出现的, 人类爱好的隐喻----世界生活的丑恶性及暂时性, 迫使人尽力寻找真正能喜爱的, 渴望的永恒生活. 毫无疑问, 一千三百六十年以来, 每世纪培育出三亿五千万学者的, 每一个判断和主张都是被公认了的, 每时每刻神圣地记忆在千万个背诵它的人心里的, 用自己的特殊语言来教人的, 世上无类似的, 通报人类永恒生活和幸福的, 治愈伤口的古兰经的激烈的, 有力的, 重复的上千个迹象, 明显地或暗示地预报永恒生活和幸福, 并用无数坚定的, 确切的证据教育着人类. 如果人类不丧失意识, 不受严厉的物质性或精神性打击, 那么和瑞典, 娜威, 芬兰和英国的, 开始接受古兰经的著名演说家们及美洲的寻找宗教权力的重要集团一样, 世界各大洲的人们和政府们都将会寻找这奇迹的宣言---古兰经的. 他们了解到真理后，将会全力紧抱这神书的. 因为在这真理的要点上, 古兰经是唯一的, 无类似的. 也是不可能具有的, 也无任何东西能替代这崇高的奇迹圣经典. 第二点: 既然 <光之论> 起着这个伟大奇迹手中的钻石剑作用,迫使最顽固的敌人投降了. 以即开导人心, 精神和感情, 又给予它们需要的药物的形式, 当了古兰经财库的传令者. 对它来说, 除了古兰经, 无他源泉和求助处. <光之论> 的内容充满了神奇和意义，圆满地执行着自己的职责. 在针对自己的激烈的反宣传和极顽固的无神论者面前占了优势. 用<自然论> 把迷惑的最坚强堡垒---大自然打得粉碎. 并在粗心的最浓厚的, 压抑人的, 宽阔的地平线上, 在科学的最宽大的屏幕中, 用 <穆萨的拐杖>的神灵结果的第一,二,三及第八个证据, 很鲜明地消除了曼不经心。 因而显示出了独一的神光. 既然, 现在已正式允许开办对我们, 也对人民来说是必要的宗教课程的学校, 也允许开办私人学校了. 那么, <光> 的学者们应尽可能在各地开办小型的<光> 课堂. 虽然每个人靠自学能学到一些知识, 但不可能理解所有的问题. 因为<光之论> 是信仰真理的解释, 所以学习它, 即是学学问, 博识真主; 也是安宁, 礼拜. 与从前在宗教学校的, 五至十年的教学成果作比较来看, <光> 的课堂, 在五至十个星期内得到了相等的成果. 二十年以来都是如此. 作为政府来说, 不但不干扰 <光之论>,也应争取积极提倡和发行这, 对民族和祖国的今世生活, 政治及来世都有利的, 古兰经的传令书.这样, 对他们所犯的大罪起赎罪作用, 也可对将来的严厉灾难与恐怖事件起城墙作用. ^{分页} ^{居中}第七个希望 ^{撑满} 在我迈老期开始时的, 旧萨易德的微笑转为新萨易德哭泣的一时,安卡拉的爱世人, 以为我仍是过去的萨易德, 因而邀我去了他们那儿. 秋末,我登上了比我更衰老了的, 更破损了的安卡拉城堡上. 那城堡的石化历史事件呈现在我眼前. 年月的衰老与我的衰老, 城堡的衰老, 人类的衰老, 荣耀的奥斯曼帝国的衰老, 哈里发王权的灭亡, 以及世界的衰老, 使我以充满悲伤,同情, 以及分离的心情往那高高的城堡的, 过去的小溪和将来的山峰眺望. 我环视了一个接着一个地环绕着我周围的那些衰老的黑暗. 最黑暗的感觉是在安卡拉感受到了.* 我寻找了一丝光线, 一点儿安慰, 一个希望. 当我往右, 也就是往过去看时, 就象我父亲的, 祖先的及人类的巨大坟墓呈现在我眼前了. 这情景给我的不是安慰, 而是野蛮感. 为了寻找出路, 我往左,也就是往将来看去. 这边, 也是象我, 我同代人和未来一代的巨大, 黑暗的坟墓一样呈现在我眼前. 这情景给我的, 不是熟识的景色, 而是恐怖. 我恐慌地把眼睛从左,右两边转向现在. 但现在, 也象是装着一个半死不活的, 痛苦地, 绝望地挣扎着的一个物质的棺材一样地出现在我这痛苦的, 历史性的眼前. 这边也使我失望了. 于是, 我仰起头, 往我的生命树上看去. 我看到了那颗树上只有一只果子. 那就是我的尸体. 那果子吊在树上朝着我看. * 当时, 我的精神情况迫使我用波斯文写出了一个祈祷.其后曾以 (爱)为题, 出版于安卡拉. 这边也使我失望了. 因此, 我低头往下, 也就是我的生命树的根看了. 在这根周围, 由我骨头的土壤和我被缔造之源的土壤混在一起被践踏着. 那, 不但未给我任何安慰, 反而增加了我的痛苦. 然后我被迫往后看去. 我看到了这不稳定的, 暂时的世界, 在无足轻重的流域和虚无的黑暗中消失着. 在给自己的伤口寻找药膏时, 却涂上了毒. 在这一方向我也未看到良好的前途. 于是我往前看去.看到了坟墓的门正在这条路上, 张着大嘴看着我. 在坟墓后面的,去向永恒的大道上, 能看到旅行队的行动. 针对来自六个方向的恐怖, 除了一丝选择力为依靠外, 我手中无他武器. 由于那一丝的选择力是不足的, 是短暂的, 微弱的, 无创造性的. 除了取得之外, 人无任何能力. 即不能回到过去时因而消除那时给自己带来的痛苦,也不能渗透到将来, 以至阻止从那儿来的恐怖. 我看到了, 对我的过去和将来的希望和痛苦无任何好处. 当我正在来自六方的恐惧, 悲惨, 黑暗及失望中挣扎的那一时, 奇迹的宣言---古兰经的天空上发出了信道之光而救援了我. 那光, 是那么强烈地照亮了六方. 即使恐惧和黑暗比我所看到的更厉害, 那光仍是足够于照亮一切的. 因此, 所有那些恐惧一个一个地转为如下的熟识情景了. 信道, 使我真实地看到了, 它能摧毁在粗心的眼光中显示的过去的那残暴的, 巨大的坟墓似的景色，而把它转为明悉的亲友集会. 信道, 又使我确实地看到了, 它把在粗心的眼光中显得象巨大坟墓的将来时转为可爱的, 幸福之宫里的一个仁慈的宴会. 信道, 又使我亲眼看到了, 它打碎了在粗心的眼光中显示得似如棺材的现在时, 把它转为来世的贸易市场, 仁慈者的客宿. 信道, 又使我确实地看到了, 我那生命树上的似如我尸体的果子不再是一个尸体, 而是显示我的, 期待一个永恒生活和永久幸福的, 因而从破旧的窝里出来游历星星的精神. 信道, 用它那神秘的力量使我看到了, 我的骨头和被缔造的根源所混合的土壤, 不是在脚下被践踏的无价值的碎骨, 而是仁慈之门和天堂之厅的一个窗帘. 信道, 又用古兰经的神秘力量使我看到了, 在我粗疏的眼前所出现的, 我后面的, 那无意思的, 在虚无的黑暗中滚动的世界, 实际上是, 由万能的真主的,已完成了自己的义务, 表达了自己的意义, 把结果留在自己的存在处的, 显示出真正的自然世界之性质的, 叙述一切的圣书和神画所组成的情景. 信道, 通过古兰经的光力使我看到了,在我眼前出现的, 那张着眼睛望着我的坟墓, 以及在坟墓后伸向永恒大道的将来时, 并不是什么井口, 而是去向光之世界的大门. 并且, 那条大道不是退向虚无的道路, 而是去向一个光明的生存地,永恒的幸福大道. 这对我的困苦来说, 即成了补救药又是安慰了. 替代那微小的获得能力, 信道, 把一个强有力的证件放在限制的力量手里, 让它靠一个无尽的力量把自己和这无限的仁慈连接起来, 以至对抗那黑暗的明敌和残暴. 从而, 信道在那微弱的选择力手中是一个证件. 并且, 人的那唯一的武器---微弱的选择力, 对自己来说, 是短暂的, 微弱的, 不足的. 但是,当一个兵士以国家的名义来用他那微小的力量时, 能办到千万倍超出自己力量的事. 用信道之秘, 以真主的名义, 在他的道路上使用那微弱的选择力的人, 能获得甚至五百年一样宽广的一个天堂. 同时信道, 也把不能渗入过去和将来的, 那微弱的选择力的勒绳从物体中拉出来交给人心和精神. 因精神和心的生命范围, 不是象物体一样限制于现在时的, 而是包罗过去和将来的许多岁月, 那微弱的选择力由微小性转为普遍性. 因而, 用信道的力量, 能进入过去时的最深的溪谷, 也能用信道之光登上将来的最远的高山并消除恐惧. 喂! 象我一样受着老年之困的兄弟, 姐妹们, 既然我们是信士, 那么就感谢真主. 既然在信道中有这么多光明, 可爱和甜蜜的宝藏, 既然我们的老年使我们更接近这宝藏, 当然, 我们不该抱怨有信道的老年, 而应无限地感谢. ^{分页} ^{居中}从 <结果论> 中选出来的 第六个问题 ^{撑满} 信道之力, 已在 <光之论> 的许多部分中作了解释. 以下, 再简要地解释它的千万个证据之一. 卡斯塔莫奴 (地名) 的高中学生中的一些青年来见我, 并对我说: "请你给我们介绍我们的缔造者. 我们的教师不提到真主." 我对他们说了: "你们所学的科学知识的每一个课, 都是以自己的专门语言不断地提到缔造者. 你们不要听教师, 听它们就够了." 例如, 当你看到, 在一个完整的药房里, 每一个瓶子里装着用非常精确的衡器量出来的救命之药时, 你会想到一位很能干的化学家和一位很有支配能力的药剂师. 正如此, 地球上的药房所具有的, 装着四十万种动,植物的药瓶里的救命之药, 同样会使人看到, 这自然药房比那市场的药房要完美无数倍. 你们所学的科学性医学知识可使你们, 甚至瞎子也看到创造这地球药房的药剂大师---真主. 又如, 一个空前的工厂, 用一个简单的材料织出千万种布料.这能使人认识到一位厂主和一位能干的机械师. 正如此. 独自操作着千万个完美工厂的这, 巡回的君主之机器, 比人类的工厂大, 完美无数倍. 你们所学的科技性机械仪器, 同样给你们介绍创造这地球的大师与主. 又如, 整齐地存放着从各方收集起来的千万种备粮的一个完整的仓库, 一个饮食店, 无疑地介绍那非凡的备粮之主和那儿的职工. 那么, 把, 在一年之内有秩序地巡回在二十四万年之范围中的, 需求千万种不同食物的生物群容纳在内的; 通过不同季节的巡回途径, 把春季当做一个巨大的车厢, 装满千万种食物, 带给冬季消耗了食物的生，动物的, 这无限慈悲的食物库---地球; 这主之船; 这装载着千万种器具, 货物, 罐头的仓库和主之店，比上述的仓库完美无数倍. 你们所学的，及将要学的科学食品知识也绝对地给你们介绍地球的真主, 支配者和领导. 并使你们敬爱他. 又如, 对所需求的食品, 所用的武器, 穿戴的衣物, 指导的方式, 退伍期等都有不同需求的四十万种民族所组成的军队的一位非凡的, 值得敬佩的指挥官, 能单独地提供所有这一切不同的需求, 从不忘记, 不混合任何一个民族, 也从不迷惑. 正如此, 在地球上的军营里, 每一个春季新加入真主的军队的, 由动, 植物所形成的不同民族的四十万种衣物, 食物, 武器, 指导, 退伍等需求完美地, 有秩序地, 不忘记, 不混合任何一个地, 也不迷惑地被提供着. 那么, 提供所有这一切的, 伟大的指挥官的这地球之春季军营, 是比上述的人类军营大和完美无数倍. 你们所学的科学性的军队知识, 也是同等地使一个头脑清醒的人惊奇地, 崇拜地了解, 赞颂及连祷地热爱那地球的统治者, 君主, 领导和神圣的指挥官. 又如, 在一个美丽的城市里闪耀着的, 巡回各地的千万个电灯, 消耗不尽的电灯和工厂, 无疑地介绍了控制这电的, 制造流动电灯的, 创办工厂的, 提供燃料的非凡大师及他的具有非凡能力的电学家, 并使人高度评价和爱戴他. 正如此, 在也可说是一个城市的这个世界上的, 按一些宇宙家的推论, 比地球大一千倍, 比炮弹的飞行速度快七十倍的世界宫廷顶上的星星灯, 从不混乱秩序, 互不碰撞, 不熄灭, 消耗不尽的燃料. 要使这, 按照你们所学的宇宙学来说, 比地球大一百万倍的, 一百多万年以来存在的, 在这真主的客宿中起灯和火炉作用的太阳持续地燃烧而不熄灭, 需要与地球上的海洋同量的煤油, 同群山的煤炭或一千倍同等于地球的木材. 那么想象一下, 用光的指头给人看到宏大的太阳及灿烂的众星不用任何燃料而发光又永燃不息， 并使它们互不相撞，又使它们一起迅速行动的一个永恒力量和主权的这庄严世界城市的电灯和支配者是比上述那些例子大和完美多少倍呢？那么，你们所学过的及将要学的科学性电子知识展示了巨大的宇宙的苏丹, 至明者, 全知者和艺术家. 并以那些光明的星星为证据来介绍真主, 使人赞颂, 崇拜他. 又如一本书, 每一行里都精确地写出了一整本书的内容. 每一个词里又精确地写出了古兰经的一章. 极有意义的, 使一切问题都互相确认的这本书, 显示了作家和书记的惊人才能. 使人认识这具有完美技巧的作家和书记, 因而用 "了不起", "真主祝福" 之类的句子赞美他们. 正如此, 在这, 是伟大的宇宙之书的每一个页张的地面及其一部分的春季里, 就象我们亲眼看到, 每一个是不同的一本书似的三十万种动,植物群聚集在互相之内. 这本书没有一点儿错误, 也不混乱, 不迷惑. 完美地, 有秩序地, 有时象一棵树,在一个词里叙述一个颂诗. 又象一粒种子, 用一个句号写出表示一本书的整体目录. 所以, 这永恒的, 极有意义的, 每一个词中含有许多智慧的宇宙之书, 这古兰经的化身, 比上述的书大, 完美, 意义深长无数倍. 你们所学的科学和所背诵的科学书, 都是用它们的广泛的知识和望远镜似的眼睛介绍着这宇宙书的作家和书记及他们的完美性.用 "ALLAHUEKBER" (伟大的真主) 之句来介绍他, 用 "SUBHANALLAH" (超绝万物的主真) 之尊词来叙述他, 用 "ELHAMDULILLAH" (感谢真主) 之赞颂句使人敬爱他. 就这样, 与这些科学比较起来, 那千万个科学中的每一个部分, 用它那广泛的仪器,特殊的境子, 望远的眼睛及教训性的观点来介绍这宇宙之主, 介绍他的名字, 他的性质和完美性. 所以, 为了教我们这庄严的, 光明的, 独一的证据的必修之课, 使人感到惊奇的古兰经里有重复的声明章节. 尤其是, "他缔造了七层的天空和地球"* 这经节使我们认识到我们的缔造者." 学生们也赞同了我的看法. 他们感激地说: "无限地感谢真主, 我们今天上了一堂神圣的现实课. 愿真主对你满意." 我对他们说了: "人, 是遭受种种痛苦,悲伤和品尝种种欢乐与美味的生活机器. 因而与自己的软弱性一起遭受无限的物质和精神困苦的压迫. 人也有表面及内心的需求. 靠信道和奴隶精神,可从不断地受灭亡与分离的打击的这可怜处境得救, 把自己与如此一位崇高的统治者连接起来, 因而在对抗明敌方面得到依靠, 针对所有的需求找到一个有利的求助处. 如果, 就象每一个人为自己所隶属的主人的荣誉和地位感到自豪一样, 人也信仰并让自己隶属这有力的, 仁慈的统治者并奴隶性地为他服务,把死期宣告为自己的退伍期, 他将会如何地满意, 感激, 会何等地因此而感到骄傲. 你们自己作比较吧. 就象我对这些学生所说的一样, 对遭受灾难的监狱人也重复地说:"认识并遵循真主的人, 即是在火狱,也是幸运的. 而忘记他的人, 即是在宫殿里, 如同在火狱, 也是不幸的. 一个幸运的被迫害者在被判处死刑时, 对不幸的暴虐者说了:"虽然表面上我是在被处于死刑, 但可能是我在被释放而去向幸福. 然而, 我看到你们是被判处永恒的死刑. 所以, 我等于是报仇了. LAILAHE ILLALLAH....."(我坚信真主是独一的.) 然后, 快乐地交出了自己的灵魂. 哦! 真主， 我赞你超绝. 赞你清净. 出了你所教之外, 我们无任何知识. 无疑, 你是全知, 万能的.^{分页} ^{居中}序言 ^{撑满} 为了介绍所有生, 动物死后, 为审判而被真主回死复生, 并集中在自己面前的信仰之好处, 用简短的例子叙述并表示出其对人类生活, 尤其是对社会生活的重要性和需要性, 以及此信仰的明显性和确实性.我们从许多证据里只举由两个论点所组成的总结性例子来说明: 第一个论点: 信仰后世, 是社会生活和人性格的最根本基础, 是人的幸福和完美的基本原则. 让我们从上百个实例中只举四个来作比较: 第一个例子: 几乎占全人类的 %50 的儿童们, 对在他们眼前的极为可惧的死亡, 只因天堂概念而能忍耐. 他们那微弱的, 小巧的身体, 获得一个精神性力量. 他们那脆弱的, 无抵挡力的素质, 从天堂找到希望, 因而生活得愉快. 例如, 他们用天堂的思义说: "我的小兄弟或小朋友去世了. 他(她)变成了天堂乐园的一只鸟,在那里飞翔. 比我们生活得更幸福." 不然, 随时在他们周围所发生的死亡现象, 将会使这些微弱的, 可怜的小家伙们丧失抵抗力和精神.因此, 他们的整个身心, 心灵都会哭泣而灭亡. 或者, 会使他们成为一只精神错乱的, 不幸的动物. 第二个例子: 从另一个观点可说是相等于人类的 %50 的老年人, 只能靠后世的生活概念, 坚忍他们临近的坟墓之惧. 相对与他们相关的生活的将近熄灭及他们所热爱的世界的关闭, 得到安慰. 他们那象孩子般容易受影响的精神和性情,面对从死亡与灭亡中发出的悲惨, 恐惧的悲观感, 只能用后世生活的希望来作对照而得到安慰. 不然,那值得仁慈的敬爱的人们, 需要安宁与精神休息的那些焦虑的父母们, 会感到悲伤的. 这世界将会为他们成为黑暗的牢狱. 生活也会变成忧伤和痛苦的. 第三个例子: 对作为人类社会生活根源的年青人, 小伙子们来说,阻止他们的激烈感情, 因过度的私欲而引起的攻击, 残暴及毁坏行为, 以及给予社会生活平安的, 只是火狱概念. 不然, 没有火狱的顾虑, 那么以 "按胜利作判决"的原则, 这些陶醉的年青人, 会跟随他们的那些欲望, 为可怜和微弱者, 把世界转为火狱, 把崇高的人道主义转为卑鄙的动物性. 第四个例子: 对人类来说, 世界上最团体性的中心, 最基本的根基, 世界之天堂, 一个庇护处，就是家庭生活. 对每一个人来说, 家庭就是自己的小世界.而那家庭生活的幸福, 来自于真诚的孝顺, 互尊, 真实的仁慈及自给的怜悯. 而这真实的尊敬和诚恳的仁慈, 是来自于永恒的友谊, 持续的陪伴, 长期的父,子,兄,友关系的概念和信仰. 比如, 一个人说:"我的妻子在一个永恒世界和永恒生活里是我的永久伴侣. 现在她老了, 变丑了. 没关系. 因她有一个永恒的美丽. 这美将会到来. 看在这永久友谊的份上, 我愿自给, 对她仁慈". 这样, 他会象对待一个天神一样对待自己的老妻, 对她慈善, 友爱. 否则, 一,两个小时的不实的陪伴后遭遇永远分离的友爱, 当然是表面性的, 暂时的, 无根本性的. 象动物一样对同性的同情关系所产生的隐喻性仁慈和虚伪性尊敬. 而且, 就象动物一样, 其他的利益和占优势感战胜那尊重和同情感因而把天堂世界转为火狱. 因此, 死後被集中的信仰的上百个结果之一, 就是社会生活涉及到人道关系. 而这一个结果的上百个利益, 用以上四个证据性例子和其它作对照即可看出: 死後被集中的真实性, 是绝对相等于人道的伟大真实及需要性的. 而且可能比证明人的胃需要的食品之实更明显, 更确切. 这就证明, 如果这死後被集中的事实之结果离开人道主义, 那么, 非常重要的, 崇高的人道性格将下降为一个肮脏的, 恶臭的细菌窝. 请与人类的管理, 道德及社会极有关的社会学家, 政治家和道德学家们仔细想一想吧! 他们能用什么来填补这个空隙? 用什么来治疗这么深的伤口? 第二个论点: 一些宗教人士所证实的, 有关死后被集中的事实的无数证据之一的摘要解释如下: 证明圣使者穆罕莫德 (愿真主恩赐他，愿他安宁)之使者身份的一切奇迹和证据, 也一致地证明并证实人死后将被集中的事实. 因为, 这位伟大人物生活中的所有主张, 除了真主的独一性之外, 就是着重于人死后被集中的事实上的. 同时, 证明所有先知的一切奇迹和证据也一致地证明这个事实. 另外, 来于自 "使者" 这词的指示, 更明显地显示在 "经典" 这词中, 以致证实同一个事实. 证明以古兰经为首的所有奇迹的宣言之实的一切奇迹和证据, 都一致地证明和证实死后将被集中之实. 因为, 古兰经的, 将近三分之一部分的内容就是有关集中的. 而且, 大多数短章题目也是由强有力的, 有关被集中的句子所组成的. 此外, 经典里的成千个句子也明显地, 或暗示地通告, 证实及显示同一事实. 比如, "当太阳被叠起来而失去其光明时, 喂! 人类, 你们应害怕你们的真主. 世界末日的地震是非常激烈的. 当地球震动时, 当苍穹破裂时, 那些人将互相问什么? 喂! 我的使者, 你得到了那强烈地包围一切的世界末日的消息了吗?" 之类的经节一样, 古兰经里的三十至四十个章节的开头，都是预告这被集中之事实的. 并预告这事实的重要性和必要性. 同时, 古兰经的其他经节, 也用种种证据来预告这事实. 既然古兰经是那么一本经典，其仅仅一节, 一个指示, 能在伊斯兰教的知识中给予博识，用成千个证据把宇宙存在的现实, 象太阳一样明显地展示在我们眼前. 那么, 主张这本圣书里所预告的被集中之实的不可能性, 不等于是否认太阳和宇宙的存在之实吗? 这个主张不是完全的无聊和歪曲吗? 为了证明一位国王的一个指示之真实性, 有时军队会行动而发生战争情况. 难道这严肃, 伟大的君主的话, 他的承诺及威吓的主张不是事实吗? 既然十三世纪以来不间断地, 公平合理地统治并培养着无数精神, 理智, 良心及灵魂的王主的仅一个指示是足够证明这个事实的. 那么, 即使他用成千个明确的解释, 预告并证明了这被集中之实。但仍然否认这事实的, 无知的愚人受火狱刑罚是不应该的吗? 这也不是同样的公平吗? 各曾统治过不同时期和世代的所有天书和经典,绝对接受, 以简短和暗示的方式宣告, 并强有力地主张和证实了统治所有世代的古兰经用详述, 解释和重复的方式所宣告和证实了的死后被集中之实. 因此话题, 我们在此举在 <哀求论>小册中的最後一个部分里的 "信仰未世" 这一节, 尤其是 "使者" 和 "经典" 的指示，是如何用哀求的方式, 强有力地, 摘要地, 并消除一切困惑地叙述人死后被集中的一个证据: 哀求中说:"我怜悯的主啊! 我从你的慷慨使者的教导和睿智的古兰经的教训中学到了以古兰经和你的使者为首的所有圣书和先知们预告和证实, 在今世及各处都能看到其范例的, 你的庄严又美丽的名称, 将会更辉煌地延续在天堂里; 在这短暂的世界上, 我们所能看到很多例子的你的恩惠, 也将会更加倍地持续在幸福之地; 在这短暂的世界生活中, 快乐地看到, 并热爱地享受到这一切恩惠的欲望者们, 将在永恒世界里继续享受这一切恩惠的. 以你崇高的使者和古兰经为首的所有光明灵魂之主们---你的众使者, 所有开明之心的权威们---你的众使者的代理们, 所有敏锐, 光明的智慧之源---你的众使者的圣门第子们; 依靠你的奇迹之海及确切的迹象, 依靠你在所有的圣经里多次重复的成千个诺言和威胁, 又依靠你的力量, 仁慈, 恩慧, 智慧和美貌等必需后世的神圣身份, 你伟大的庄严性和万能之王权, 以及你给人类看到后世之迹的无数显露, 也依靠自己的坚定信仰, 给人类通报并证实后世幸福的消息. 也通报你为走正道者所准备的乐园和为背离正道者所准备的火狱消息. 啊! 万能的智者, 万物的慈悲的保护者, 慷慨, 荣耀, 庄严的不可压倒者, 那些主张你的这一切忠诚朋友, 诺言, 身份和指令是假的人; 那些否认这一切的; 否认应作的一切职责的; 拒绝, 不听, 甚至咒骂和反叛爱你的; 及因对你的诚恳恭顺而获得你的爱的无数膜拜者们的面向後世的祈祷和主张的; 否认你的承诺的;攻击你的伟大力量的; 伤害你的尊严, 你的神圣名誉,万能的仁慈的那些步入歧途者们和背教者们, 都否认着后世集中之实. 针对这些残暴和丑恶的否认, 你是千万倍的神圣, 纯洁,无限的完美和伟大的. 我们坚信你的无尽的公正, 无终的美貌, 无限的仁慈. 我们笃信你的上千位使者, 传令你的王权的真诚众先知和圣人们所证明了的, 你未世的仁慈和恩惠财库. 也绝对相信他们所证明的, 也将在幸福之地展现在我们眼前的, 你的所有美名的确切性和真实性. 他们的一致指示是绝对正确的. 他们所报的喜也是真实的, 一定会实现的. 因他们坚信所有事实的中心, 太阳和保护者的 "真理"这名字的最大光线, 就是大集中之实. 所以, 在适配于你的奴仆范围之内, 用你的指令来教育和指导着我们. 啊! 我的主, 看在这些使者的教育和引导之份上, 给我们, 和<光之论>学者们完整的信仰, 美好的结果. 使我们赢得他们替我们说情的荣誉. 阿敏." 另外, 证实了古兰经, 甚至所有圣书的正确性及真主的爱奴 (最后使者), 及 所有使者的一切奇迹和证据, 同时也证实了最大未世的来临之主张. 同样的, 证明真主的存在和独一性的绝大多数证据和证件, 也证实了真主的万能性和是唯一被崇拜和恭顺者的最大源泉的幸福之地和永恒世界的存在之实. 因为, 正如将在后世宣告并证明一样, 真主的绝对存在性, 他的全部身份, 他的所有名字及万能, 伟大, 仁慈, 恩惠, 智慧, 公正等特性和状况也必需一个永恒世界,为必要的得奖或受处罚而在后世必需集中与分散. 既然有一位无始无终的真主, 当然会有一个伟大王国的永恒源泉---后世的. 既然在宇宙上, 在生活里绝对有一位庄严的, 万能的, 仁慈的真主, 我们也能看到这事实, 当然也会有一个使他的尊严从乏值中, 使他的智慧从无聊中, 使他的仁慈从无情中解救出来的一个永恒的幸福之地. 值得的人也会进入那儿. 既然, 很明显地可被看到的无限恩惠和慈悲, 给未消沉的头脑和未死的心目看到在幽玄之幕后面存在着一位仁慈的恩赐者. 那么, 必然有一个使恩惠从侮辱中, 使善行从仇恨中, 使仁慈从痛苦中, 使友善从背叛中解救出来的, 使恩惠成为恩典的一个永恒世界里的永恒生活. 既然在春季之田地的那狭窄的书页里, 准确地写出上千本书的一只有巨大力量的笔, 在我们眼前不疲劳地工作着. 这笔之主, 上千次地承诺说:"我将在一个广阔的地方写出一本即美丽又永存的书, 并让你们阅读它. 对我来说, 写出这本书, 比在狭窄的田地上写出即复杂, 又是在于彼此之内的春季之书还容易." 他在所有指令中都提到这本书. 当然, 也可能这本书的原本早已被写成. 那么, 有关集中和分散等注释也将被写出. 所有人的功过簿里的一切, 都将记录在这本书里. 既然这地球是，一个具有人, 动物及不断转变的千万种生存物和灵魂的住宅, 源泉, 工厂, 展览馆及集中地等性质的地方. 作为宇宙的中心, 结果和所有以上所述性质之因, 这地球是具有很重要意义的. 虽然它的面积小, 但被评值为相等于广大天空. 天之诏令中常说: ---------------------------- "地球和天空都是属于真主的". 既然, 阿丹的子孙是, 统治具有上述性质的地球的每一处, 支配所有的存在物;迷惑每一个生物, 并使它们集中在自己周围的; 把每一个艺术作品按自己的意愿所选择的几何和规律, 精确地排列, 展示, 装饰, 并把古品之类物象项目单一样集中在一起装备，因而不仅吸引人和妖的眼光, 也吸引天神和整个宇宙的眼光, 同时也吸引宇宙之主的赞赏观点的; 因这些能力而增加了自己的重要性和珍贵性的; 用自己的科学, 艺术显示了自己是这宇宙的天生智慧, 伟大结晶, 珍贵的果实和地球的哈里发的. 只因他们在世界上用很巧妙的方式来展示和整理了真主的奇迹性艺术品的功劳, 所以真主延缓了他们将受的痛苦, 使他们与自己的反叛, 否认真主的罪行一起暂时停留在世界上的. 所以表面上看起来他们是胜利的. 既然, 具有此性质的阿丹的子孙, 在天生气质方面即是微弱, 又是有无尽的需求和痛苦的. 针对人类的这些需求, 存在着一位伟大的, 仁慈的, 万能的支配者.他把这巨大的地球造成具有人所需要的各种矿物, 食品之库和具有人所喜欢的不同商品店来养育着人类. 提供人类所需要的一切. 既然, 这位实在的真主即爱人类, 又使人类爱自己; 即是永存的,又具有其永存的世界. 又既然, 他用自己的公正处理着一切事物; 用智慧创造着一切. 另外, 这永恒的统治者的庄严主权及其永恒性是不能停居在这短暂的世界上的. 人类之间所不断地发生着的, 与宇宙的秩序, 公正, 平衡及美景相反的极度残暴, 反叛和对恩惠者的背叛, 否认, 咒诅等之罪在此世不受刑罚,残暴者过着舒适的生活而可怜的受压迫者在痛苦中渡过一生. 在整个宇宙里能看到其著作的这位绝对公正主的性质是, 与以不再复活的形式迁移后世了的那些残暴者和无望的受压迫者们的死亡的同等性完全相反. 不容忍, 也是不允许如此的不公平的! 既然宇宙之主从宇宙里把地球, 从地球上把人类选择出来, 给人类一定的地位并重视他们. 又从人中选出因信道和恭顺而获得了自己的爱的真正人----先知, 圣人及伊斯兰学者, 把他们当作自己的朋友和听者,用自己的奇迹和援助来招待他们, 而用天的掌击来折磨敌人. 又从这些宝贵的朋友们中选出他们的教长和自豪之源的穆罕默德 (愿真主恩赐他, 愿他安宁). 很多世纪以来, 用他的光来开导着这重大的地球和人口的五分之一. 似乎这宇宙是专门为他而创造的, 所有的目的是与他, 他的宗教及古兰经来呈现的. 对他那珍贵的, 能持续数万年的服务的报酬原本应该是延续无尽的. 真主却给了他很困苦的, 为伊斯兰教奋斗的, 短短的六十三年的生命. 是否有他和他的同代人及圣门第子们不再复活的可能性? 现在仍在精神上不是活着? 被判处了永恒的死刑? 决不! 千万次决不! 所有的宇宙和世界的真理都祈祷他的复活, 向宇宙之主祈求他的生命. 既然收集在 <第七个光线> 的 <大迹象> 里的,每一个具有大山之力的三十三个重大证据, 证实了这个宇宙是出于独一之手. 它是独一之主的财产. 也用证据明显地展示了完美的真主的独一性和这独一性在所有物体上的具体化. 整个宇宙就是在这独一之主的指令下为他服务的官员. 与末世的来临, 真主的完美性将会从乏值中; 他的绝对公正性从绝对残暴的愚弄中; 他的神圣意图从无聊的意欲中; 他那宽广如海的仁慈从玩弄中; 他的伟大力量从低贱的微弱中解救出来, 从而神圣化 . 从信仰真主的上百个隐义中所得出的以上六个 "既然" 里的事实的必需之因, 世界末日必到, 所有生物的集中与分散将成实; 处罚与报酬之地将开放, 以致地球的上述重要性和中心性及人类的重要性和价值得到鉴定; 以致地球和人的创造与支配之主的上述公正性, 智慧, 慈悲性及王权被认定; 使永恒的真主的上述真诚朋友们及渴望真主的信士们从永恒的死刑中得救. 使这些朋友们中最伟大的, 最珍贵的一位得到在今世所给予的完美功劳的报酬; 使永恒的王子之完美性从暇疵中, 他的力量从无能中, 他的智慧从放荡中, 他的公正从残暴中脱离, 涤除出来成为神圣. 总而言之, 既然真主在, 末世也必在. 前述三个信道原则, 用证实它们的所有证据, 证明了人将在末世被集中的事实. 就如 "信仰真主的天,人的命运, 善行和恶劣都是来自于真主."这两个信仰原则, 也有力地证实了永恒世界的实在性. 证明了天神的产生, 他们的神圣职责的所有证据和无限的见识, 谈论, 同时也证明了灵魂之世, 幽玄之世, 永恒之世, 末世,以及将来与人和妖一起繁荣的幸福之地, 天堂与火狱的存在之实. 因为天神们是只通过神圣的准许才能看到, 并进入这些世界的. 又如圣吉卜利力 (把真主的指令传给使者的大天神) 一样, 与人类接触的所有天神们, 一致预告上述之世的存在性及自己游览这些世界的事实. 正如, 我们可从见识者的叙述中, 清楚地了解到从未去过的美洲一样, 应笃信那比人的告知强百倍的, 天神们的, 有关永恒世界, 末世, 天堂, 以及火狱之实在的预告. 我们也是如此信仰的. 在<第二十六个言论> 的 <命运论> 中, 证明信仰命运的部分里的所有证据,也为提及到在后世被集中和分散的圣书, 及考量人在今世的善,恶行为之天称的确实性作证. 因为, 在我们眼前把每一个物体的命运, 极有秩序地记录在行为之天称的记录牌上, 把每一个生物生活中的事件录在它们的记忆里, 它们的核子里, 以及类似的记录牌上, 把每一个生物的, 尤其是人的功过簿, 记录和保藏在类似的记录牌上的如此大范围的命运, 如此智慧性的评价, 如此细致的记载簿, 只可能是用在最高法院进行大判刑后的永恒报酬或处罚的. 否则, 那么详细的记载和保藏是完全无聊的, 无用的, 不符合智慧和真理的. 如果在后世无集中, 用命运之笔写出来的这宇宙之书将失去一切意义, 无任何方面的可能性. 那么, 这个假设, 也将会成为否认宇宙的存在似的荒唐了. 总而言之, 有关信道的五个原则的所有证据, 都证明, 并要求在后世和在后世的集中与分散. 正因存在着适合于死后集中之实的庄严性的, 不可动摇的支柱和证据. 所以, 奇迹的宣言---古兰经的将近三分之一的部分, 就是由集中和来世的内容所组成的. 并把它作成所有真理的基石和坚固的基础, 把一切都建造在这基础上. ^{分页} ^{居中}"他" 之隐义 ^{居中}奉他的名义, 无任何东西不颂念他, 感激他 愿真主的祝福与恩惠永在你们身上 ^{撑满} 亲爱的, 忠诚的兄弟们, ^{撑满} 兄弟们, 当我沉入物质方面的幻想性旅游并观察空 气之页时, 突然在 ------------ "他是真主" 和 ------------ "除了他, 绝无任何崇拜主" 这两个经句 里的 ----- "他"这词中看到了极精细的要点. 那就是, 真 主的独一性. 这使我体会到, 信仰的道路在必须的角度上来说, 是很容易的. 而给真主树立匹敌和步入歧途的道路却是非常艰难的. 甚至是不可能的. 以下, 我简短地解释这意味深长的隐义: 正如把一把能轮流地为上百种花,草起花盆作用的土壤归因于自然. 那么, 在那花盆里, 应具备与植物同数的非物质性机器或工厂. 或者是, 那一小把土壤的每一个分子里, 都应具有制造不同性质的植物及它们的活器官的功能. 这就需要与真主一样的无限学问和无尽力量. 对空气来说, 也是一样的. 空气, 是真主的意志和指令的最大神秘现象的具体化之处. 空气及风的每一个分 子里, 在每一口呼吸里, 以及在发出 ----- "他" 的那微 小的空气中必备世界上的所有电话, 电报, 无线电, 无数不同的通话中心站, 交换台, 电话接受器, 传电器, 并能 同时操作所有这一切. 或者, 在 ----- "他" 的空气里, 或是空气因素的每一个分子里, 必备极小而又能与所有的电话使用者, 电报员, 无线电通话者一样的能力和性格, 也必懂得所有不同的语言. 同时能把所有这一切传达给其它分子. 所有这一切事实, 都是很明显地存在着. 而且在空气的所有部分都具有这能力. 这, 在否认者, 自然主义者及唯物主义者观念上, 是极难的. 甚至是完全不可能的. 如果把这归因于真主, 那么, 空气将与所有的分子一起成为创造者指令下的兵士. 所有这一切, 就象一个分子的小任务一样, 在创造者的许可和力量下, 联接并依靠创造者, 以闪电的速度在 ---- "他" 的发音和空气波动的运动 中, 很容易地被作出. 也就是说, 空气成为被力量之笔所整齐地书写的一页. 而空气的每一个分子,就是这命运笔之尖; 它们所执行的义务, 就是这命运之笔所写下的痕迹. 它们也象一个分子的行动一样, 很容易地操作. 就这样, 我在 ---- ---- ----- "他是真主"和 ------- ------- "除了 他, 绝无任何崇拜之主" 里的沉思性游览中观看空气世界, 观察那因素之页时, 很明显地, 详细地目睹了这精华 的事实. 并确实地了解到在 -- --- "他" 这词中, 在其空 气中存在着如此明亮的证据和独一性的神圣闪光, 在意义和暗示里存在着强力证明这一神性的很光明的现象. "他" 这代名词的即绝对又含糊的指示, 暗示着 ---- "他" 指示 着谁?" 这个问题. 因此, 非凡的古兰经和不断地颂念真主之名者, 在这独一的站台上连续地重复着这神圣的词. 确实, 比如说, 在原有一个点的一张纸上再加几个点, 那么, 这些点会混乱. 让本来就承担了几种工作的一个人来区别这些点, 他肯定会搞混. 又如, 在一个微小生物上负上重担, 它肯定会被压垮. 又如, 很多词同时从一张嘴里出来, 进入一个耳朵, 这些词的秩序也会变乱. 但在用 --- -- "他" 的钥匙和指南进行想象性游览时, 我 亲眼看到了空气因素的每一个部分, 甚至每一个分子内容纳着千万个不同的点, 字和词. 但不混乱, 秩序也不颠倒. 同时,它们都不迷惑地执行着很多种不同的职务. 而且, 那空气的部分和分子载负着很多沉重的负担. 但它们即不滞留, 也不转弱. 相反地, 有秩序地担负着这一切重担. 我又亲眼看到了,千万个不同的词, 以不同的方式, 不同的意义出于那些小小的口, 进入那些微小的耳朵, 从不破坏秩序, 不混乱. 在执行这么多非凡职责的同时, 每一个部分和分子用自己的完满, 自由和可爱的姿态语及上述 事实之证据和语言颂念着: ------ -------- "除了真主 外无任何崇拜主". 并说: ------ ------- "真主就 是他." 在暴风, 雨, 闪电, 疾雷所相撞的空气浪潮中旅行着, 从不破坏秩序也不迷惑. 而且, 一件事不阻碍另一件事.我亲眼观察到了这确切的事实. 这就说明, 或空气的每一个部分和分子必须具备无限智慧和学问,意志和力量及统治所有其它部分的独特性. 这样, 它们才能执行所有的任务. 这是极端的荒唐和不可能的. 甚至恶魔也不可能想象这么一回事. 那么, 最真实的, 确切无疑的事实证明了这空气之页是, 有无限知识和智慧的, 辉煌, 灿烂的真主的神力和决定性之笔所替换之页. 也是为天经原本成为随着在变动世界里所转变的事件而更改的一块写---擦板. 因此, 空气因素, 只在执行一个传达声音的任务中所显示出的, 上述奇迹和神圣的独一性, 以及所证明的, 抛弃信道的绝对不可能性的同时, 也极有秩序地, 毫不迷惑地执行着传达电, 光, 引力和斥力等重要任务. 并在有条理地传达所有这一切的同时, 给所有动,和植物呼吸及传花粉等必需条件. 这就是, 用明确的方式证明了天空是一个神圣的意志和指令处. 由此, 我得出了果断的结果: 绝无任何无赖的机会, 盲目的力量, 聋的自然来干涉写出天空职责的页张和其职责的可能性. 也绝无任何混乱的, 无目标的, 微弱的, 无灵魂的, 无知的干涉因素. 我清楚地了解到, 空气的每一个部分和分子, 用同一个语言, 一 起诉颂着 ------ ------ "除了他, 无任何崇拜 主. "并说: ------ ------- "真主就是他. 用 ----- "他" 这钥匙, 在天空的物质性方面, 我看到了 这一切奇迹. 并看到了, 作为一个 ----- "他", 空气因素 为类似的世界及意义世界起了钥匙作用. 我看到了类似的世界在不停地, 但又不混乱地拍照着每一张里显示无数今世之事的像片. 我了解到, 那是一个显示短暂性和消失情况的巨大摄像机, 是给在天堂享受着永恒幸福的人们观看自己的回忆和在今世的奇遇的一个永恒电影院. * 位于人头脑里的记忆和想象力, 也就是天经原本和类似世界的两个证据, 两个小例子, 虽然是小如豆子的两个点, 但在它们里面有顺序地, 毫不混乱地记载着相等于一个大图书馆里所有资料的内容. 就是很清楚地证明了这能力的两个重大例子就是类似世界和天经原本. 注*: 因时间, 地方及条件不允许我们在此用明显的事实证据来证明这一切,故在此简短叙述而已. 真实的可靠性和确切性证明, 使我们理解到, 水和空气因素, 尤其是精液和空气因素是远远超过土壤因素的. 它们是用更大的智慧和意志, 神圣的决定性力量之笔所写成的. 机遇, 瞎力, 聋的自然, 麻木的, 无目标的缘故的干涉是决对不可能的. 这是灿烂真主的力量和智慧之笔所写出的一页.^{分页} ^{居中}奉他的名义 ^{撑满} 亲爱的, 忠诚的兄弟们: 首先, 祝贺所有光派的吉祥节日.祝贺在朝觐的光之学员们和在朝觐的光派的节日. 祝贺长期以来失去独立而过着奴役生活的印度,阿拉伯等国家中的伊斯兰地区的, 印度的一亿, 爪哇的五千万伊斯兰人, 在阿拉伯由四,五个政府所组成的阿联酋及统一了的伊斯兰协会的这伟大节日. 这节日给我们带来了好消息. 其次, 从伊斯坦布尔寄来的, 热发提先生和穆斯他发先生的信中所悉, 长期管理伊斯兰军队后转为大学的军事部的雄伟的大门上原来所写着的, "我们恩赐了你一个明显的征服, 并用一个荣耀的胜利帮助了你." 这古兰经节, 后来用大理石覆盖而隐藏了它的光. 可现在又允许写古兰经节了. 这是给光之论的一个机会, 也是对将来此大学转为<光校>的一个预示. 另外, 从 DENIZLI 的光派中的阿合迈提们所寄来的信中有一段, 是转译被认为是十九世纪最伟大, 最先进的社会哲学家的 BISMARCK 的作品里的一段. 这位高学位的哲学家在作品里说 "我从各方面仔细研究了古兰经. 从每一个词里看到了深博的智慧. 世上没有任何与它相似的, 能管理人类的著作, 也不可能出现. 哦! 穆罕默德, 我很遗憾未能与你同世. 人类只有了一次看到象你这样杰出的力量的机会,从此再也不可能看到了. 因此, 我敬佩地在你面前鞠躬." 然后签了名. 我指出, 这位先生是十九世纪最聪明, 最伟大的哲学家, 也是政治和人类社会中的最重要人物. 他的这些身份, 对伊斯兰教在世界上的独立的进一步发展, 对外国政府盼望古兰经的真理, 对古兰经在西方及西北方的顺利流传...此外, 美国的最有名的哲学家 CARLAYL 先生也如 BISMARCK 一样说:"没有能及上古兰经的任何经典. 真理就是古兰经. 我们必须听信它."此类的决定性话, 以及光派在各地的成功和进展等都是好预兆.那就是, 在外国人中将会出更多的 BISMARCK 及 CARLAYL. 也有一些有关这方面的线索. 所以, 我们把 BISMARCK 的这一简短声明作为节日礼品寄给光派. 向大家致敬. ^{居右}<永存的只是他> 你们的兄弟 萨易德.奴尔西 ^{撑满}阿合迈提们信中所提到的 BISMARCK 的声明: 敬爱的导师: 以下, 我们向导师奉告著名的德国统治者之一 BISMARCK 公爵的, 有关不同宗教, 尤其是有关伊斯兰教的声明. 他的这些声明, 显示出伊斯兰教在西方将会多么发展: "我研究了被宣称是, 为了在不同时代统治人类而从神的世界降示的所有的天书. 但由于内容和意义被篡改, 我未能从任何经典里找到我所寻找的智慧. 这些经典里的法令, 都是远离给予人类幸福的性质. 但穆罕默德所传播的古兰经相反. 我从各方面仔细地研究了古兰经. 从它的每一个词里看到了一个深博的智慧. 尽管有人主张这本经典是穆罕默德的才能作品. 我认为, 主张 "从最聪明的头脑产生如此奇迹" , 就是否认真实; 被仇恨和恶意利用. 这是不符合科学和智慧的. 我主张: 穆罕默德是一位卓越的力量. 第二位如此力量的出现, 是不可期望的. 哦! 穆罕默德, 我遗憾未能与你同世. 你所充当传播者的这本经典, 不是你的著作. 否认此经典的神性, 就象是否认科学规律无理一样的可笑. 人类只得到了一次看到象你这样一位杰出力量的机会. 从此再也不可能看到. 因此, 我在你面前尊敬地鞠躬. ^{居右}BISMARCK"^{分页} ^{居中}(第三十二个言论的第三段) 第二个论点的第二章 ^{撑满} 步入歧途者的代表因没有任何支柱来建立其迷路的基础, 所以, 在争辩中失败了. 他说: "因我认为今世的幸福, 生活的快乐, 文明的发展,艺术的完美, 都是来自于不顾虑后世, 不承认真主, 热爱这世界, 自由自在, 放纵和自信. 所以,我也靠恶魔的协助, 把大多数人引入此途." 答复: 我们以古兰经的名义说:" 喂! 可怜的人, 清醒过来. 不要听那把你们引入邪道的代表. 如果你听他的话, 你的损失将如此之大: 连想象它, 都会使你的灵魂,智理及心震颤. 在你面前有两条道路: 第一条道路: 步入歧途者的代表所指引的邪恶之道. 另一条道路: 全知的古兰经所明确指示的幸福之道. 你已在 <言论> 中, 尤其是在 <简短的言论> 中了解到这两条道路的比较了. 在此, 我们从上千个例子中, 再举一个比较性例子让你进一步了解: 以物配主, 步入歧途, 放荡及罪恶行为, 使人降落到最低贱地位.给他那微弱的肩上负上极沉重的负担. 如果一个人不承认真主, 不把一切事托付于真主, 那么, 他会处于非常微弱无能的, 有需求的, 可怜的, 痛苦的, 悲伤的, 短命的动物地位. 因而, 不断地忍受离开所有亲爱物的痛苦. 最后留下剩下的亲友而独自进入坟墓的黑暗里. 而且一生与无限的意志, 微弱的力量, 短暂的生命, 迟钝的理智, 无尽的悲痛和愿望无益地搏斗. 为了实现那无尽的愿望而徒劳地辛苦. 虽然没有支撑自己的身体的力量, 却载负了巨大世界的沉重负担. 从而, 还未进火狱就开始受火狱之苦了. 为了逃避此痛苦, 这精神折磨,步入歧途者, 求助于一种粗心的醉迷状态, 以致暂时丧失感觉. 但是, 当他们有感觉时, 也就是, 将进入坟墓时, 突然感觉到所逃避的一切痛苦. 如果一个人不成为真主的真正奴仆, 他将把自己看成主人. 然而, 他的微小意志和力量, 在这暴风雨的世界里不能管理自己的身体. 他看到, 从有害的细菌到地震, 千百种敌对物质在攻击着自己. 在恐惧中, 他朝那每时每刻都认为是非常可怕的坟墓看. 在处于这种状态的同时, 因不认为与自己相连的世界和人, 是在全知, 全聪, 全能, 至仁,至慈和慷慨的真主的控制下的. 而把一切归因于巧遇和大自然. 所以, 与自己的痛苦一起, 受世界和人类的痛苦. 地震, 灾害, 暴风雨, 饥荒, 分离和死亡, 给予他心烦和黑暗的灾难之苦. 但处于此情的人, 是不值得可怜和同情的. 因为他的这个恐惧, 完全是自作自受. 就象在 <第八个言论> 中我们所举的两个落井兄弟的对照例子: 一个是不满足于在一个美丽的花园与亲友一起所参与的, 美好的盛宴上的纯清, 甜蜜, 贞节和正当的趣味与娱乐. 为了不正当的, 卑鄙的趣味, 喝了肮脏的酒而醉了, 因而把自己想象在一个寒冬的泥泞处, 被野兽包围着. 从而发着抖叫喊. 但他不值得同情. 因为, 他把廉耻的, 有福的亲友们幻想成野兽而侮辱他们. 并把在盛宴上的美食和清洁的盘碟幻想成腐臭的食品和污垢的石头, 因而打碎它们. 同时把可贵的书籍和有意义信件, 幻想成毫无意义的, 平庸的图案, 因而撕破它们, 放在脚下践踏. 所以,这类人不但不值得同情, 而且应批颊. 正如此, 在来自于滥用选择力而产生的私欲性疯狂和否认宗教及步入歧途的陶醉中, 把作为真主之客栈的这个世界, 看成是巧合与自然的玩具; 把生,动物的,实际上是更新真主的神圣之名, 因完成职责的时间来临而迁去幽玄世界的现象, 看成是死亡和被判处死刑, 把赞颂真主的共鸣, 想象成是灭亡与永久分离的叫喊; 把反映被哀求者所铭刻的这所有的创造物之页, 看成是无聊的混乱; 把开往仁慈之门的坟墓, 看成是死亡的残暴之口; 把对真正的亲友来说, 是相会的邀请的死期, 看成是分离所有亲友的轮值. 从而, 即给自己召来可怕的痛苦, 又否认并蔑视一切存在物, 否认真主之名, 否认真主的经典. 所以他不但不值得同情, 而且应得到严厉的处罚. 喂! 你们这些可怜的, 步入歧途的放荡者, 你们的哪一个成就, 哪一个艺术, 哪一个完善性, 哪一个科学, 哪一个文明, 哪一个发展, 能对抗这坟墓的可怕沉默,这压倒性绝望? 你能从何处找到人的精神所迫切需要的真正安慰? 你们所信赖的, 并把真主所给予的恩惠所归因的哪一个自然, 哪一个理由, 哪一个匹敌, 哪一个发明, 哪一个民族, 哪一个不实的崇拜物, 能把你们从你们认为是永恒刑罚的死亡中解救出来? 把你们从坟墓之界, 两世之界, 最后审判地边境, 及斯拉特 (SIRAT) 桥带到真主面前, 而使你们得到永恒的幸福? 然而, 因你们不能关闭坟墓之门, 你们绝对是这条路的旅行者. 此途的旅行者, 必然依赖于一位有能力控制所有这巨大的地球和它的宽广的边界之主. 喂! 可怜的迷入歧途者和粗心者, 非法的爱的结果, 就是经受残忍的痛苦. 你们是在受着完全公正的处罚. 这是因为, 你们非法地把归于真主的本质, 特征和名字的爱和才能, 浪费在你们自己在这世界上的精神和生活上. 你们在受自己的私欲之罪. 因为, 你们不把真正的安宁给予应爱者. 同时, 你们也不把它托付于真正的爱者---万能的主. 总是受着苦. 你们把应属于真主的名字和特质的爱, 浪费在世界上, 把他的艺术作品, 分配给了世界之因. 所以你们在受此罪. 因为, 你们的那些无尽之爱物的一部分对你们翻了脸, 不告而别了. 一部分根本不认识你们. 即使认识你们, 也不喜欢你们. 即使喜欢你们, 对你们也无用. 所以你们总是受无终的分离和无归的希望的毁灭之罪. 这就是迷入歧途者所谓的 <生活的幸福>, <人道的完善>, <文明的优美> 和 <自由的乐趣> 的真面目和本质. 放荡和陶醉只是一个帐幕, 只能暂时掩盖所有的感觉.所以应说: "呸! 这些人的头脑". 但古兰经的光明大道, 能用真实的信道来治愈迷途者所受的一切痛苦. 它能解散上述之道上的所有黑暗, 关上一切邪道和毁灭之门. 人类的软弱, 无能, 贫困及需求之困, 只能通过托付于万能, 至慈的真主来解决.把生活和身体的负担交托于他的力量和恩慈, 才会得到舒适和安宁. 古兰经宣告说, 人不是 "有理性的动物" 而是真正的人, 是受仁慈之主欢迎的客人. 古兰经指给人看, 世界是一个仁慈者的客栈,世界上的存在物是神圣之名的镜子; 所有的艺术作品, 是这崇拜之主的, 不断更新的神圣著作. 从而, 和缓地治疗人从短暂世界所得的邪恶, 物品的暂时性, 及对这些物品的热爱而造成的创伤. 把人从困惑的黑暗中解救出来. 古兰经指给人看死亡和指定时期, 是连接两世的桥梁, 是在永恒世界的亲友汇合的前奏. 因而治疗在迷途者观点上的, 死是永离所有亲友的概念所造成的伤口. 证明死, 是渴望的汇合形式. 同时也证明坟墓, 是开往仁慈之世, 幸福之地, 天堂之国, 恩典之光的大门. 因而, 消除人的坟墓恐惧. 使人看到, 对人来说是最困苦的去向后世的旅行, 并非如此地可畏. 而是有趣的, 愉快的, 舒畅的旅程. 坟墓并不是恐龙之口, 而是开往仁慈的乐园之门. 古兰经又告诉信道者: 既然你的选择力是极有限的. 那么, 把你的事业托付于真主的万能意志; 既然你的力量微弱. 那么, 依靠绝对全能之主; 既然你的寿命极短. 勿为其发愁, 应想到永恒的生活; 既然你的理智模糊不清. 那么, 让古兰经之光照亮它. 用信道之光看每件事. 古兰经的每一个迹象, 就象一颗星星照亮你那萤火虫般的头脑; 既然你有无数的希望和痛苦, 你必须相信无尽的报偿和恩惠在等待着你; 又既然, 你有无限的期待和目的, 勿为这些而苦恼. 因这些苦愁是不能容纳于这世界的. 适合于它们的是另一个世界, 授予它们的也是另外者. 同时, 古兰经又说: "喂! 人类, 你并不拥有你自己, 你只是一位, 有无穷力量的全聪, 全知, 至仁之主的客人而已. 既然这样, 你不必把自己的一生强加给自己而受苦.因为给了你生命的是他. 经管这些的也是他. 另外, 人类和动物不是随自己的意志而自由行动的生物. 而都是在全聪的, 仁慈的统治主的监视下的, 有职责的官员. 因此, 不要想着它们的痛苦和烦恼而受精神折磨. 不要主张自己比仁慈的缔造主更慈悲. 此外, 如对细菌, 瘟疫, 暴风雨, 饥荒, 地震之类的,你的所有仇敌的控制,本都在那仁慈之主手中. 他是全知的, 绝对不作无聊之事. 是无限仁慈的. 他所作的每一件事里都是有一种恩典的. 古兰经又说: "虽然这世界是暂时的, 但它培育着永恒世界的必需品.虽然是短暂的, 但它生产永恒之果. 表现出持续者的无尽之名; 虽然趣味少, 悲哀多, 但是怜悯, 仁慈之主的示惠是不灭的真正趣味. 至于今世的悲哀, 因忍耐是善行,所以给予一种精神乐趣. 既然正当的领域对于精神, 心灵的所有享乐和乐趣而言是足够的, 那么,勿进入非法范围. 因为, 那非法范围里的每一个乐趣中包含着千万种痛苦. 此外, 这个非法领域, 也是失去仁慈的真主所恩赐的真正的, 持续的乐趣因素的.” 正如以上所述, 歧途中的非法乐趣, 使人降落到最低贱的地部. 没有任何一个文明, 任何一个哲学能对其找到改善的办法. 无任何人类的发展, 完美的科学能把人从深暗之坑中解救出来. 而全智的古兰经教育人, 通过信道和善行使自己从那最低贱的地位升到最高贵处. 这经典用绝对的证据证明了这事实. 它用精神和内心发展的梯级来填补那深暗之坑. 此外, 古兰经还消除人类去向永世的那漫长, 激烈, 苦恼的旅程, 使它变得顺利; 指予人只用一天的时间横越一千年, 甚至五万年之路程的办法. 同时, 通过介绍无始无终的君主---崇高的真主, 古兰经授予人一个真主的奴仆, 一个有特殊任务的客人地位. 并使人即在世界客栈里, 也在坟墓及后世之间轻松地旅行. 就如一个国王的忠实官员, 在自己的君主之领土内轻易地穿过每一个省的边境, 就如乘座飞机, 轮船, 火车等快速交通工具旅行一样. 同样的, 以信道来隶属, 以善行来恭顺永恒君主的一个人, 以闪电和 BURAK* 之速穿过世界客栈, 坟墓, 集中地的领域及在坟墓之后的所有领域的宽广边境, 最后找到永恒幸福. 古兰经明确地证明这事实, 并把这事实指给众圣人看了. 古兰经的真理又说:"喂! 信士, 不要把你无尽的爱之能, 给予那丑恶的, 不足的, 及对你有害的生性灵魂. * BURAK---专属天堂的一种乘骑物. 圣先知穆罕默德 (愿真主恩赐他, 愿他安宁) 阐释说, 这是一种比驴大一点儿, 比骡小一点儿的动物. 它所跨的一个脚步能及到眼睛所能看到的极点. 也就是一个闪电之速. 这动物, 也是圣穆罕默德 (愿真主恩赐他, 愿他安宁) 升上天时乘骑的动物. 不要把它当做你所爱的对象, 把它的狂想当做你的崇拜物. 而应把你的无尽的爱之能给予恩赐你这爱之能的, 给你无限恩惠的, 将使你得到无限幸福的, 也能使你, 因与你有关的所有亲人的幸福而感到幸福的真主. 他是无限神圣的, 崇高的, 完美无缺的, 绝超的永不灭者. 他的仁慈之美, 美之仁慈, 显示在天堂里的一切美丽和慷慨中. 他的所有名称是无限美丽的. 每一个名称里含有充分的公正和美之光. 他的美和完善性都是表现在宇宙上的所有可爱物的美丽, 美德和完美上." 古兰经又说:" 喂! 人类, 不要把属于真主的名称和特征的你的爱之能, 浪费在短暂物上. 真主所创造的一切作品与生物, 都是暂时的. 但显示在那作品和艺术品上的铭刻和现象的优美名称, 是永恒的.而且, 在那每一个美名和特征中, 含有上千级的恩典, 美貌及上千层的完美和爱. 你只看看 "仁慈" 这美名. 天堂就是这名称的显示. 永恒的幸福是它的光的一丝. 这世界的一切恩典是这名称的一滴. 仔细考虑一下, 以下这段圣节, 表明了步入歧途者和信士在生活和工作方面的真实性质: "毫无疑问, 我们以最美的形态缔造了人. 其后,除了那些信士和善行者之外, 我们使他们降到最卑劣地部." [古兰经 95: 4 - 6] 而以下这一节又显示了他们的结果: "天,地都为他们哭泣." [古兰经 44: 29] 注意这些圣句. 多么神圣. 令人惊叹地, 清楚地表达出了我们所作的对照. 第一节的精确的, 令人惊叹的表达意义, 我们已在 <光之论>的 <第十一个言论>中作了详细解释. 因此, 建议读者参阅那部分. 在此, 我们只用一个小小的指示给大家看第二节里所述的话是多么庄严地表达了真实. 这一节, 用极适合的含义表达出结果. 圣节说: "天,地都不为步入歧途者的死亡哭泣." 又用相反的概念说: "天,地为信士的死哭泣". 也就是说: 既然步入歧途者否认天,地之责, 不知它们的意义, 拒绝它们的价值, 不承认其创造者, 并对他抱敌意和侮辱态度. 当然, 天,地不但不为他们的死哭泣, 而且咒诅他们, 并为他们的死感到高兴. 而因信士知道天,地之责, 赞成现实,用信道理解它们所表达的意义. 因而说: "它们被创造得多美. 它们又是多么好地在执行着自己的职责". 如此地给予它们所值得的评价并尊敬它们. 它们也爱他们, 也爱反映真主的美名的一切. 这就是天,地为信士之死哭泣似地悲伤的神秘原因. 一个重要的提问: 你们说: "爱, 不是能选择的. 因天性的需求, 我爱佳食, 水果, 爱我父母, 孩子, 我的生活伴侣, 朋友; 我爱先知和圣人; 我爱我的生活, 我的青春; 我爱春季, 爱美的东西, 爱世界. 我怎么不爱这一切呢? 我怎能把所有这些爱给予真主的本质, 身份和他的名称呢? 这是什么意思?" 答复: 听<四个隐义> 第一个隐义: 爱, 确实是不能选择的. 但是选择与爱之面, 因意志而能从一个对象转向另一个. 比如, 当一个被爱者显示出自己的丑恶面目, 或者显示出自己是一个真正值得爱的对象的遮盖物或反照时, 能使这爱从隐喻性被爱者转向真实被爱者. 第二个隐义: 我们并不反对你爱以上所列举的一切. 我们是说: "看在真主的份上, 看在对真主的爱的份上来爱它们. 比如, 把佳食和香甜的水果看为是真主的仁慈之恩赐来爱, 就是爱真主的 "至慈" 和 "给养者" 这两个名称. 这, 同时也是精神性感谢. 显示这爱, 不仅是以精神欲望之名, 也是以仁慈者之名来爱的表现.是在合法范围内心满意足地赚得, 考虑周到地, 感激地吃. 此外, 对父母的爱, 如果是看在给予他们慈悲因而使你在他们那慈祥的手中得到养育的, 全聪和至慈主的份上来爱和尊敬, 那么这爱是属于真主的. 这爱, 尊重和仁慈是看在真主份上的标识. 就是, 当父母年老而对你已无任何好处, 而且又给你添麻烦时, 你对他们更加爱戴, 更加同情, 更加体贴. 古兰经的 "当你的父母之一或二者都迈老时, 对他们连一声 '嗨!' 也勿说." 这圣节, 号召孩子们五倍地尊敬父母, 并慈悲地对待他们. 这, 显示了在古兰经观点上父母之权的重要性, 也显示了不孝敬父母是多么丑恶的行为. 既然父亲希望比自己更好的, 是孩子而不是别人, 对父亲的这个希望, 孩子是无权与他争辩的. 这就是说, 父子之间生来就无争辩之因. 因为争辩是出于妒忌和嫉妒, 而父亲对孩子是从不报此感情的; 或者争辩是出于无理. 孩子即使看到父亲无理, 也不能反对他. 这就是说, 反对父亲的, 或是伤害他的感情的孩子是个败坏者, 是个野兽.因孩子是, 仁慈和慷慨之主赠于父母的礼物. 所以, 他们的最慈悲和体贴地爱护行为也是属于真主的. 显示这爱是看在真主份上的奇迹是: 孩子死的时侯, 能忍耐和感激真主, 不绝望地叫喊. 并说:"他(她)曾是真主所创造的小可爱物, 是他委托我监护的. 现在真主的智慧如此决定了, 从我手里取走而把他(她)带到更好的地方去了. 如果我在那小可爱物上有一份表面性份额, 一千份真正的份额是属于缔造者的.“ 并恭顺地说: "所有的权力是属于真主的." 此外, 对朋友和相识者来说, 如果他们是忠实的信士, 是真主的朋友, 按"看在真主的份上来爱" 的意义, 对他们的爱, 也同样是属于真主的. 对你的生活之侣的爱, 因她是仁慈的真主给予你的谦和的, 文雅的礼物而爱她. 但不要把你对她的爱集中在她那很快会消失的外表之美上. 因为女人的最有吸引力的, 最可爱的美, 可能就是她所特有的温和和文雅的风格. 她的最珍贵的, 最可爱的美, 是她的崇高, 真诚和灿烂的慈善. 这体贴和良好性格一直持续到终身并不断地增加. 那温柔, 体贴的生物的受尊敬之权将被那爱保护. 否则, 随着美貌的消失, 在她最需要时, 她将失去此权. 此外, 对先知和圣人的爱, 是因他们是万能的真主的珍贵的奴仆. 因而, 看在真主的份上, 以真主之名爱他们. 因此, 这爱也是属于真主的. 对生活的爱, 是因为生活是万能的真主给予人类的最珍贵的,赢得永恒生命的资本, 一个宝藏及收集永恒完美性的媒介而爱它, 保护它. 把它用于为真主服务的职责上. 这类之爱, 也是属于那被崇拜之主的. 此外, 以真主的一个恩典之观念来保护并爱护青年时代的优美, 正确地利用它, 是一个感恩的, 合法的爱. 此外, 对春季的爱, 是以这个季节是万能之主的优美可爱的图案之一页, 及全聪之主所精巧地装饰的, 豪华的古物之展示的观念来爱它, 就是爱真主的名字. 对世界的爱, 是把今世看为后世的田地和神圣之名的镜子, 万能之主的书信, 一个临时的住所来爱它,在不混合邪恶之心的条件下这爱, 是属于万能的真主的. 总而言之, 用表达出意义的词语来爱这世界及在世上的所有生物. 勿只用名字来爱他们本身. 应说: "它们被缔造得多美." 勿说: "它们多美." 勿给任何其他爱透入你内心的机会. 因心的深处, 是永远被哀求者之镜, 是专属他的. 说: "主啊!, 授于我们对你的爱和能使我们接近你的爱的一切." 这样, 我们所品尝的一切爱, 即给我们无痛苦的享受, 又是一个永恒持久的团聚. 即增加对真主的爱, 又是合法的爱. 也是一种对真主的感恩, 一种纯正的快乐, 一种思维, 也就是纯洁的爱. 比如, 一位强大的国王* 赠于你一只萍果. 这里, 对萍果有两种爱. 萍果里有两种美味: 一是: 因它是萍果, 有萍果所具有的滋味而被爱. 这爱, 不属于国王. 在国王面前吃了这萍果的人, 不是爱国王而是爱萍果和私心. 有时国王对这种私欲的爱不满, 甚至恨它. 同时, 萍果的美味是很小的, 很快会过去的. 吃完了萍果, 那美味会消失. 留下的只是遗憾. 第二种爱是: 利用萍果, 对国王显示出的赞美. 把萍果放在头上表达萍果是国王的标志和他的具体化的一个人, 显示出了自己对国王的爱. 而且给赞美起一种护套作用的水果里所具有的美味, 远远超于一千只萍果的佳味. 这个享乐是感恩的精华. 这爱, 是对国王的敬爱. 正如此, 如果对所有恩典及水果的爱, 只是对它们的本身,只因物质性的美味而喜爱, 是一种对私欲的爱. 而这种美味是临时的, 带来痛苦的. 如因水果是万能, 慷慨的真主的恩赐而爱它们, 用感激这慷慨中的仁慈之等级而以好食欲享受这美味, 那么这即是精神感恩, 也是无痛苦的享乐. 第三个隐义: 对万能之主的名字的爱是有不同等级的. 如前所述,有时这爱, 是通过对他所创造物的爱所表达出来的; 有时因名称是神圣的称号而被爱; 有时因人的天然本性和无尽需求而渴望神圣的名称. 通过这些需求, 他爱这些名称. 例如, 当你无能帮助你所同情的亲戚, 可 * 有一次, 两位酋长到国王面前去了. 他们之间所发生的情况曾正如这里所述的. 怜人, 懦弱者及需求者时, 一位能为这些人做正如你所希望的善事者出现. 这个人的恩赐之称和慷慨之名是多么使你喜欢. 你会以他的那个称号来爱他.那么只考虑一下万能之主的<至仁>和<至慈>这两个名称. 这名称在今世给你所爱的, 同情的, 信道的父亲, 祖先, 亲戚及朋友们慷慨地赐予所有恩典, 在天堂里赠予所有的享乐而使他们得到幸福. 通过使你看到他们的永恒幸福, 也使他们看到自己而使他们感到幸福的这<至仁>和<至慈>之名是多么值得爱, 人的精神是多么需要这两个名称, 你自可作比较. 你也会理解到你的精神是多么需要真主的, 用完美的智慧管理着, 支配着, 供养着与你直接有关的, 也可算是一种你的家的, 也是因它们的不幸而会使你伤心的这个世界及其内的, 你所熟悉的必需品及可算是一种可爱的装饰品的生存物的<全知> 这个名子和<培养者>这个称号的. 你也会理解到你的精神是多么需要与你完全有联系的, 他们的死亡会使你感到悲哀的人们在死亡时把他们从死亡的痛苦中解救出来又把他们安置在比今世更好的一个地方的真主的<一切之主), <回死复生之主, 派遣使者之主> 这名字和<永存者>,<慷慨者>,<给予生命者>, <施主> 这些称号的. 因而, 人的本性是高贵的, 气质是完美的. 因人的这些特性, 因成千上万种不同的需求而需要每一个具有许多等级的无数神圣之名. 加倍的需求是渴望, 加倍的渴望是爱, 加倍的爱是热爱. 随着精神的成熟性, 爱的等级也按名称的等级来发展. 包括对所有名称的爱在内. 因为那些名称是被崇拜之主的称号和他的具体化. 所以对这些名称的爱会转为对真主的爱. 以下, 只作为例子, 我们将解释<公正>,<仲裁>, <真理>, <至慈> 之名的无数等级之一: 如果你想在一个最大的范围内看到全知与公正之内的<至慈>, <至仁>和<真理>之名, 请看以下的比较: 比如, 有一个容纳四百个不同班的军队. 每一个班的人所喜欢的制服不同, 爱吃的食物不同, 能方便地携带的武器不同, 能治疗自己的疾病的药物不同. 而且, 这四百个班不分班, 连地混合在一起. 一位无比的国王以纯然的怜悯, 惊人的力量, 奇迹性的知识, 非凡的公正和智慧, 不混合地, 也不遗忘任何一个地, 分别地, 不靠任何助手, 亲自地提供适合于每一个人的不同的衣,食,药和武器. 那么, 你可知道这国王是多么有能力, 慈悲, 公正和慷慨的. 因为给聚集在一个军营里的, 由十种民族所组成的军队的每一个人提供不同的衣物是极端艰难的, 但无论如何是必须做到的事. 因此, 你要想看到真主的 <真理>, <至慈> 和 <至仁> 之名的具体化,观看一下春季在地面上搭起帐蓬的, 由庄严的四十万种种族所组成的动,植物的大军营: 虽然所有那些种族, 那些班混合在一起, 但是每一位的衣服不同, 食物不同, 武器不同, 生活方式不同, 训练和退伍期不同. 而它们又无获得需求的能力, 也无为自己的愿望哀求的嘴. 但你可看到, <真理>, <至慈> , <供应者>, <至仁> 和 <慷慨>这些称号在智慧和公正的范围内是如何均衡地,有秩序地, 不混乱地, 也不遗忘任何一个地供养着, 管理着, 支配着它们. 有任何其他人来干涉如此惊人的,有完全秩序地, 平衡地执行着的这事务的可能性吗? 除了独一之主, 绝对统治者, 超绝主以外, 什么能向这艺术, 这措施, 这供养, 这管理伸手? 哪一个理由能干涉? 第四个隐义: 你问: " 即使我对食物, 我自身, 我的配偶, 父母, 孩子,朋友, 圣人,先知, 美的东西, 春季和世界所抱的种种爱都是符合古兰经的指示, 有什么用? 有什么结果? 答: 要解释所有的结果, 必须写出一大本书. 现暂时简短地提一, 两个结果. 首先解释一下在今世的直接结果. 其后解释将在后世产生的结果: 如前所述, 漫不经心者和依恋于今世者对邪恶的欲望的爱, 在此世给人带来的灾难和痛苦是巨大的,快乐和舒适是少许的. 比如, 仁慈, 因软弱无能而成为痛苦的灾难. 爱, 因分离而成为痛苦的忧戚. 快乐, 因短暂而成为一杯毒酒. 因这些爱不是为真主的缘故, 如果达到非法程度的. 那么, 在后世将会成为无用或是痛苦的. 问: 对先知和圣人的爱怎么会无用? 答: 就如基督教徒对尔撒(愿他平安) 的爱及 拉非子 (RAFIZI) (不同意圣艾卜拜克尔 (EBUBEKIR) 和圣 欧曼尔 (OMER) (愿真主对他们满意) 的继承者身份派) 对圣阿力 (ALI) (愿真主对他满意) 的爱无用一样... 如果这些爱, 就如古兰经所指示的一样, 是为真主及以他的仁慈之名义, 那么在两世都会产生好结果的. 但在今世, 你对美食,甘甜的水果的爱是一个无痛苦的恩典和感恩的实质的享乐. 对私心的爱, 应是可怜它, 训练它, 阻止有害的追求. 这样, 你的灵魂不会控制你, 不会把你当成渴望的俘虏. 反之, 你会控制它. 你会驱使它. 当然不是向私欲而是向正道. 对生活伴侣的爱:既然是建立在她的美好性格和仁慈之源及怜悯之礼物的基础上, 那么你对她抱真诚的爱. 她也对你抱热情的爱和尊敬. 随着你们迈老, 这感情会更深, 因而幸福地渡过一生. 如相反, 如爱是为美貌和私心, 那么这个爱很快会结束, 当然也破坏夫妻之间的美好关系. 对父母的爱: 因为此爱是看在真主份上的, 所以即是崇拜, 又是随着他们迈老, 你对他们的尊敬和爱会增加. 应以高尚的感情, 男子汉的热忱, 诚挚的渴望祈求他们长寿. 抱着 "因他们之故我得到更多的报酬" 的希望以忠诚的尊敬态度吻他们的手, 会给予你高尚的精神快乐. 反之, 如果爱只是因今世和精神欲望之故,当父母年老而成为你的负担时, 如果以最低劣的感情冷淡地对待是你的生命之源的这些可敬的人并希望他们死, 那么这残暴行为会给精神带来极大的痛苦. 对孩子的爱: 因为对真主委托给你教养的那些可爱的, 友善的小家伙们的爱是一个非常幸福的爱, 是一个恩典. 所以, 你不会因他们的不幸而感到悲伤, 也不会因他们的死亡而绝望地叫喊. 正如以上所说的一样, 你会说: "因他们的缔造者是全知的, 至慈的, 所以他们的死是一个幸福之事." 对你自己来说, 你也会想到把他们交给的真主的慈悲, 因而从分离的痛苦中解救出自己. 对朋友的爱: 既然这爱是为了真主之故. 因此, 与这些朋友分离, 甚至他们的死亡不会成为交谈及兄弟关系的障碍. 你能从精神的爱和关系中得益. 这样, 相会的乐趣会永恒. 如果这爱不是为真主之故, 那么一天的相会之乐会带来百天的分离之苦. (注) 对先知和圣人的爱: 这爱, 因在忽视者眼中是一个黑暗的被弃处的坟墓,在你的眼中是用那些圣者们的光明所照亮的停留处而不给你恐惧感, 正相反, 给你心称和渴望的感觉. 因而不驱逐此世生活的乐趣. 如果反之, 对圣者的爱，是相同于对现代文化的著名人士的爱, 想着这些完美的人们的死亡及他们在坟墓里的腐烂情况, 会给人的痛苦生活增加悲痛. 也就是使人想到 "我也将会进入使那么完美的人腐烂的坟墓" 因此, 会用恐惧的眼光来看待坟墓. 于是, "唉呀!" 地叹气. 而在上述的前一种眼光里, 死亡是脱出身上的物质性衣物, 把它们抛弃在过去, 在对自己来说是等候后世的大厅里安息. 因此, 亲切地看待坟墓. 对美好东西的爱: 既然此爱是为了艺术家之故, 是抱含 "它们被做得多好" 之义, 因而是一种快乐的思维. 它能使狂爱表面性之美的享乐眼光转向比这美千万倍的, 更高尚, 更神圣的美之财库. 因为这种爱能使眼光从这些美的艺术转向创造所有这些美的艺术家---万能之主的神 注: 为真主之故的一秒钟相会等于一年. 如相会是为世界之故, 那么一年等于一秒钟. 圣行为之美. 又从那儿转向真主的名称之美, 又从那儿转向他的特征, 从那儿给人心打开去向万能之主的无比美好之道. 因此, 如此的爱是有趣味的. 即是崇拜, 又是思维. 对青春的爱: 既然因青春是真主的恩典而爱它, 当然你会把这时代花在崇拜上而不会把它浪费在放荡中. 那么, 你在年青时所获得的礼拜是短暂的年青时代的永恒成果. 当你渐渐地迈老时, 因在年青时的纯粹行为而得到永恒结果, 你能从年青的害处和过度行为中得救. 在你年老时,会感到你能作更多的礼拜, 因而值得仁慈之主的更多怜悯. 这样,你不会象忽视者一样为了五至十年的青春时代叹着气哭泣五十年说: "唉呀! 可惜, 年青时代过去了." 也不会象此类人那样说: "若我能重回年青时代该多好. 我将告诉它老年给我带来的苦恼". 对如同春季一样装饰了的各种展示的爱:既然这是以游览神圣的艺术技巧之形式的爱, 那么欣赏它的趣味不会随着春季的过去而消失. 因为春季, 就象镀金的信件一样, 任何时期你都能欣赏到它们所包含的意义. 你的幻想和时间就象影片一样, 持续地给你欣赏这些趣味的, 同时持续地使你更新那春天的意义与美. 这样, 你对它的爱不会是悲哀的, 痛苦的, 临时的. 反而, 会是充满快乐和趣味的. 对今世的爱: 既然此爱是以全能的真主之名, 那么, 这世界上的可怕生物, 对你来说是亲近的朋友. 因你把世界看成是后世的耕地而爱它, 你能在每一个东西里获得对后世有利的资本或结果. 因此, 它的不幸不会使你烦恼. 它的暂时性也不会使你恐惧. 你能很安心地在这旅宿里渡过你的逗留期. 但是, 如果你象忽视者一样爱它, 那么, 就象我们已成百次说的那样: "你将被压抑而灭亡在一个无结果的, 烦恼的, 沮丧的, 毁坏了的, 被谴责的爱中. 以上, 我们只列举了,爱, 如果是象古兰经所引导的一样, 能给予人愉快感的例子中的百分之一, 及逆于古兰经指示的爱所带来的损失的例子的百分之一. 现在, 如果你想听到并理解到全知的古兰经用很清楚的, 很明确的迹象所指出的, 这些爱在永恒的后世的结果, 我们将在一个 <序言> 及 <九点> 里简短地叙述 那些合法的爱的有利结果的百分之一.^{分页} ^{居中}序言 ^{撑满} 万能的真主以他那辉煌的神力, 美丽的怜悯, 强大的控制力, 慷慨的仁慈, 精致的智慧, 在小小的人体里装配和装饰了这么多感觉器管, 肢体, 系统, 官能. 以便人通过这些器官来看,了解, 品尝, 认识到他所恩赐的无限众多的恩典及他的慷慨程度. 又使人通过这些器官思维, 认识。从而爱万能之主的一千零一个名称的无终无尽的具体化. 人体里的这么多器官的每一个官能都有不同的义务和崇拜之责. 同样的, 每一个官能有不同的快乐和痛苦感及任务与报酬. 比如眼睛, 是用来看外貌之美和在世上所显示出来的非凡力量的种种美观. 它的任务是从所看到的这一切中得到教训, 以致感激缔造者. 专属视觉的乐趣与痛苦是众所周知, 勿需叙述. 比如耳朵, 领悟不同的声音.这些声音的曲调及在被听到的环境里能使人感觉到万能之主的仁慈. 具有不同的崇拜, 不同的趣味, 不同的报酬. 又如嗅觉器官, 是感觉在气味领域内的真主的怜悯. 具有属于他的特殊的感激, 快感. 当然, 也有报酬. 又如舌头的味感, 通过品尝种种味道来执行不同的感恩义务, 云云. 人体里的所有器官及心, 智力, 精神等大器官都是有不同的任务, 趣味, 痛苦感的. 因而, 万能,全知的真主当然会给他在人体里所雇佣的所有这些器官应得的报酬. 正如我们在前文所述的, 每一个人能在良心上感觉到种种不同的爱在今世的结果; 通过真实的经历来证实这些结果. 对在后世的结果来说, 它们的真实存在性, 确切地, 明确地在 <第十个言论> 的 <第十二个真理> 及 <第二十九个言论> 中的 <六个基本点> 中证实了. 并在全知的古兰经里, 用明显的迹象, 解释, 暗示, 象征及指示来论证了. 这就是, "最正确的话, 最好的体制, 是崇高的, 全能的, 全知的真主的话" 之句. 此外, 勿需出示更多的证据来解释这一切真实理. 实际上, 在其他 <言论> 中, <第二十八个言论> 的第二部分里有关天堂的言论, 用阿拉伯文写的 <第二十九个言论> 中都有充分的证据. 第一个指示: 按古兰经的圣节, 对美食, 甘甜水果具有感恩性的, 合法的爱在后世的结果是一种适合于天堂的美食和甘果. 这种合法的爱也就是对后世的美食和甘果的渴望. 甚至在今世吃完水果后你所说的 "感谢真主" 的 这句话, 将在天堂里变为天堂之果赠送给你. 你在今世吃水果, 在后世吃 "感谢真主". 因你在那恩典和美味中看到神圣的恩赐和仁慈者的慷慨. 因此, 对美味的精神感谢, 在天堂里将会以美味的食物赠予你. 这事实是在古兰经的指示里, 在 HADIS 及智慧和仁慈的需要中确定的. 第二个指示: 在今世你对私心的合法之爱, 不应建立在美好方面, 而应看到其缺点, 用仁慈之心来训练它以致把它引到完美性, 引到好方向. 这种爱的结果是, 把这些值得爱的人送进天堂里. 古兰经的很多经节中都很清楚地解释了, 如果人的精神正当地利用欲望和要求, 以最适当的方式利用官能, 也就是说, 用在万能的真主之道上, 那么, 这种合法的, 崇拜极仁慈者的爱之后世的结果是, 在永恒的天堂里给他穿戴上能使他的所有精神感官舒适和满意的七十种不同的美丽而精致的天堂服装和装饰品, 并赠予他每一个是栩栩如生的小天神们. 另外, 你在今世对青春的爱, 是应把青春力用在崇拜上. 这种爱的结果是，在那永恒的幸福之地的永存的青春. 第三个指示: 如果在今世你对妻子的合法范围内的爱, 是起因于她的体贴, 温柔, 良好的贞操及好性格. 同时你把她从固执地不服从你及犯罪之情保护起来的神圣结果是, 绝对仁慈的真主在后世将重新缔造这生活伴侣, 并把她装饰得比天神更美, 更吸引人之后赠送给你, 作为你的永恒的伴侣. 你们将互相叙述, 回忆过去一起所经历的事件. 她将会成为爱你的, 也被你所爱的, 最亲密的, 最宽厚的, 永恒的朋友. 当然, 真主所承诺的, 他必定都会给予. 第四个指示: 按照古兰经的经节, 你对父母和孩子的合法爱的结果是: 即使他们在后世的地位不同, 但最仁慈的真主仍会给那幸福的家庭纯粹的天伦之乐. 他们将在天长地久的幸福之地永远在一起谈笑. 如果一个孩子未到十五岁, 也就是未到青春期就死去了, 他将成为不朽的天堂儿童而被装饰得适合于天堂那样可爱后, 重新被送到父母的怀抱里, 因而使父母能永远享受抚爱孩子的幸福感. 因为那些儿童尚未有宗教责任, 所以他们是永远保持可爱性的. 世上存在的一切美好事物的最美形式都存在于天堂里. 人们以为天堂不是孳生之地, 所以不可能有抚爱孩子的快乐和趣味. 但是, 这是绝对存在的, 而且是比前世的感觉更快乐. 这也是给失去未成年的孩子的人们的好消息. 第五个指示: 古兰经的某些经节也确切地指示出按 教令所说的, -------- --------- "爱和友谊纯为真 主", 正义的朋友之间的爱在后世的结果是: 真主让他们面对面地坐在天堂的宝座上愉快地, 甜蜜地述说自己在前世的奇遇, 回忆过去. 他们将不会再分离. 彼此之间的友爱关系也是纯洁的. 第六个指示: 如同古兰经所解释的一样,爱先知和圣人的结果是, 籍著这些先知和圣人们的代说情, 使你即在坟墓, 也在后世的集中地获利. 此外, 通过对他们的爱, 你能充分地从他们的神圣地位和慈善中得益. 确实, 按照古兰经的 ------ ------- "人将与所 爱的人在一起" 的经节, 一个普通的人通过跟随他所敬爱的一位高地位的圣人能升上较高地位. 第七个指示: 对美丽的东西及春天的合法爱, 也就是用 "它们被创造得多美" 的眼光来爱这艺术后面的行为之规律与美, 爱在这行为的规律和协调后面的美名之仪态, 爱这美名的特征之具体化等等. 这些爱在天堂, 在永恒地的结果是: 你将会看到比在今世所看到的那些美的东西美上千万倍的美名之仪态及美名之内的特征. 教长 拉巴尼 (RABBANI) (愿真主对他满意) 曾说: "天堂的优美是与真主的美名的仪态相似的". 因此, 思考一下吧. 第八个指示: 思考性地爱今世的两个美丽的面貌 ---后世的耕种地及真主的神圣之名的反照的神圣结果是: 给你一个与此世界一样大的, 但不象此世界一样短暂的永恒天堂. 同时, 在今世只显示其暗淡影子的真主之名, 在天堂的镜子里将以辉煌的形式展现在你眼前. 你把世界看成是后世的耕种地而爱它的结果是: 世界是一个苗圃, 或只是使种子发芽的一块田地. 这芽将在后世开花, 结果. 在这世上的人的感情和本能也是小芽, 而这小芽将在后世以最美的形式开花. 在今世是种子的功能, 在后将世会兴旺成种种美味和完美来给他. 这是在古兰经和 HADIS里的明确指示所证实了的, 也是仁慈与智慧所必需的. 既然这爱, 不是对世界的该谴责的错误方面的爱. 而是看在真主之名和后世的两个面的, 为真主之名和后世之故的爱; 是用考虑周到的崇拜来美化这些面, 用自己的一切来崇拜的爱. 那么这么爱的人, 当然应得到象世界那么大的报酬. 这也是仁慈和智慧的需要. 所以, 如果一个人通过爱后世而爱了它的苗圃, 通过爱万能的真主而爱了他的名称的反照, 当然会期望与世界一样的仲爱物. 那也就是象世界一样大的天堂. 问: 那么大的, 空闲的天堂有什么用? 答: 如果有可能, 以你所想象的速度游览地球的各处及大多数星星, 你可说:"所有的宇宙是我的". 众天神和其他人及动物的分享是不会影响你的主张的. 同样的, 如果天堂也是如此地满的话, 你同样可说:"天堂是我的". 在 HADIS中所涉及到的有关 "给予在天堂里的一些人五百年的乐园" 之秘已在 <真诚之论> 的 <第二十个光线> 的 <第二十八个言论> 中作了解释. 第九个指示: 对真主的信仰和爱的结果: 在 HADIS (注) 和古兰经里明确地证实了发现与验证者们有关这个结果的一致看法: 今世的一千年的幸福生活不值得一个小时的天堂生活. 而一千年的天堂生活又不值得一个小时的想象和默祷无比美丽和完美的真主. 每一个人都会想望以高尚和完美性而出名的圣素莱曼 (愿他平安), 思慕以与众不同的美貌著称的圣优素福 (愿他平安). 因此, 如果你能, 比较一下, 对显示出超过世界上的所有完美一千倍的天堂之完美的一位, 将会产生何等深切的的渴望和思慕. 哦! 安拉, 在今世赠于我们对你的爱和对接近你的因素的爱; 赠于我们你所指导的真理. 在后世赠于我们你 注: HADIS 明确地指出: 那想象是远远超过天堂的一切快乐的. 以致使人忘掉这一切快乐. 经过想象后处于此状态的人的面貌上所增加并充满的美与爱的反映是那么明显, 甚至他们回家时连家里人都难以认出他们来了. 的仁慈, 让我们看到你的美貌. 崇拜是属于你的. 除了你所教的之外, 我们没有任何知识. 你确是全聪的, 万能的 (古兰经 2:32). 哦! 主, 恩赐你派遣给整个世界的怜悯者. 愿他平安.恩赐他的家属和圣门第子友们平安. 阿敏.^{分页} ^{居中}第十四个光线的 第二个部分 ^{撑满} <奉至仁至慈的真主之名>中所包含的上千个神秘中的六个: 提醒: <奉真主之名> 的仁慈之点上所发出的光, 从远处出现在我呆笨的头脑中. 我想以备忘录的形式为自己记录下来, 并想与二十至三十个神秘一起在那光的周围划线以便捕获它. 但我目前无能做到这, 因而这二十至三十个神秘减少到五, 六个了. 当我说 "喂! 人类" 时, 我是指自己的私心. 尽管这个教训是直接针对我自己的精神, 我仍抱着对那些精神上和我有关的, 甚至比我的灵魂更谨慎的人有利的期望, 把此课归类在第十四个光线的第二部分里, 以便委托给那些做仔细调查, 研究的兄弟们来评核. 这个教训比头脑更多地倾向于内心, 比有理性的证据更多地涉及到精神快乐.^{分页} ^{居中}奉至仁至慈的真主之名. ^{撑满}在此部分, 将叙述几个神秘: 第一个神秘: 我看到了 "奉至仁至慈的真主之名" 的如下一个显示: 在相互之内显示彼此的实例的宇宙表面, 地球表面和人表面上的, 万能真主的三个标识. 第一个标识是: 在整个宇宙上, 通过一切存在物之间的互相帮助, 互相合作, 互相信赖, 互相拥抱, 互相对应而显示出来的伟大的标识. "奉真主之名" 是指示着他的. 第二个标识: 在地球表面上的动, 植物的支配, 种植, 养育及管理中的, 通过互似, 相称, 条理, 协调, 恩惠及怜悯所显示出来的伟大的标识. "奉至仁, 至慈的真主之名" 是指示着他的. 其次, 通过因人的本质而在脸上被看到的高雅的恩惠, 温和, 仁慈和爱之光所显示出的神圣仁慈之标识. "奉至仁至慈的真主之名" 里的 "仁慈" 是指示着他看的. 这就说明, <奉至仁至慈的真主之名> 是世界之页中发光的一行所组成的三个独一标记的三个神圣称号, 是一个强固的关系, 是一个光辉的路线. 也就是, 从天降临的<奉至仁至慈的真主之名> 的一端, 是系于作为宇宙之果及世界的缩形的人身上。从而把地球和天连接起来的. 这就是给人打开升上真主之最的路. 第二个神秘: 以免你的智力在显示于无数人与动物中的真主的独一性面前压制, 神奇的声明经典---古兰经不断地在神的单一中指出神圣的独一性表态. 比如太阳, 用它的光围绕着无数物体. 要观察这整个光中的太阳的本质, 需要非常广博的概念和全面的见解能力. 为了避免忘记太阳的本质, 它的光显示在无数物体上的反射中. 每一个发光物不但在自己的能力范围内与太阳的性质一起显示它的光和热等特性, 而且, 按自己的能力, 显示出包括太阳的光, 热及光中的七种颜色等所有特质. 同样的, -------- --------- "有无数关于真主 的特征的大典范" (可兰经:16:60〕愿在比较中不出差错. 正如真主的独一性和万能性与他的所有美名一起显示在每一个物体上. 尤其在生物上及人的镜子似的本质中一样, 通过神圣的独一性, 与存在物相关的每一个圣名都包罗了所有的存在物. 因而, 为了避免人的神智被神圣的独一性压制, 从而引至良心忘记最纯净, 神圣之主, 古兰经不断地把独一中的神圣唯一的标识显示在人的眼前. 那就是显示这标识的三个重要关系的<奉至仁至慈的真主之名>. 第三的神秘: 很明显, 使这无边无际的宇宙欢乐的, 就是神圣的仁慈. 照亮这些黑暗的存在物的, 也是那仁慈. 养育那些在这无尽需求中挣扎的世人, 动物的, 无疑, 也是那仁慈. 就象一颗树与它的所有部分转向自己的水果一样, 使整个宇宙转向世人, 并使它从各方向为世人争先为助的, 很明显, 还是那仁慈. 填满这无尽的太空及空虚的世界, 使世界发光, 活跃的, 无疑, 还是这神圣的仁慈. 给短命的人指定永恒性的, 使人成为无始无终之主的对话者和被爱者的, 毫无疑问, 仍是这神圣的仁慈. 喂! 人类, 既然仁慈是如此强有力, 如此吸引人, 如此可爱. 并且是有救援之力的真理. 那么, 就说 "奉至仁至慈的真主之名" 吧. 紧贴这真理, 以至从绝对的残暴中, 无尽的需求所带来的痛苦中解救出自己. 靠近那无始无终的君主的王位. 通过这神圣的怜悯和仁慈之光, 成为这君主所爱的对话者, 忠实奴仆和密友吧! 确实毫无疑问, 把宇宙里的种种存在物, 在智慧范围之内集中在人的周围, 并用完美的规律和宽厚使它们为应付人类的需要而奔跑的, 是这两种情况之一: 一是宇宙里的每一种存在物都是自己认识人, 顺从他, 为了帮助他而奔跑. 这是完全不合乎逻辑的, 也是不可能的. 要实现这, 绝对微弱的人必须具备强有力的君主之力. 或是, 在这宇宙的幕后有一个绝对万能者的学问在给予这援助. 那就说明, 宇宙里的存在物并不认识人. 而这些是, 认识和了解人的, 并同情他的主之存在的证据. 喂! 人类, 清醒过来. 使所有存在物面向你, 并为你伸出援助之手的, 为了满足你的需求而使它们说 "尊命" 的万能之主怎可能不认识你, 不了解你, 看不到你? 既然他认识你,了解你, 用仁慈使你知道他了解你. 你也必须认识他, 了解他. 必须尊敬地表示你对他的认识和了解. 你必知, 为你这样绝对虚弱，无能的, 可怜的, 短命的小小生灵征服了这巨大的宇宙, 并把它作为援助派遣给你的当然就是具有智慧, 恩典, 知识和力量的神圣的, 真实的仁慈. 理所当然, 如此的仁慈需要你用完美的, 真实的感激, 严肃的, 纯净的尊重来报答他. 所以你应说:"奉至仁至慈的真主之名" 这, 真诚的, 诚恳的感恩之转译和表达句. 使这圣句成为这怜悯所及到的原因, 并在这仁慈的庭堂内成为代求者. 确实, 仁慈的存在就如太阳一样明显. 比如一个织锦中心的编织, 是由从各个方向来的经线和纬线的顺序和状况而形成的. 正如此, 在宇宙的巨大范围里，从一千零一个圣名中放射出来的灿烂光线，在那么一个慈悲的标志中编织出了一个仁慈的标识和一个宽敞的图案. 使人看到这些图景时，感到比太阳更光明. 的确, 就如编织一个大图案的经线和纬线一样,用一千零一个神名之光排列太阳, 月亮, 要素, 矿物及动,植物，并使它们生存的美丽的仁慈者, 通过所有母亲及动,植物所特有的可爱的, 自我牺牲的怜悯，显示了自己的慈悲性. 为人类征服了所有的生物. 因而显示了人的重要性及神圣之主的伟大, 可爱的精致织锦. 同时也显示出他最灿烂的仁慈, 并把这仁慈给予在需求中的生物及人当成在面临他的万能性时的代为说情者. 喂! 人类, 如果你确实是人, 那么就说：<奉至仁至慈的真主之名>找到那代求者. 确实, 把地球上的四十万种动，植物不混合地, 分别地, 按时, 按顺序地用智慧和恩典来养育和管理的; 在地球的天空铭刻了神圣的独一性的标识的, 显然是那仁慈. 这仁慈的存在的确切性与地球上所存在的一切一样真实. 并存在着相等于所有这些存在物之证据的证明事实. 确实, 就如地球的表面上存在着如此的一个仁慈之迹及真主的独一性标识一样, 人本性的表面上也存在着不少于地球表面上的怜悯之迹和宇宙表面上的一个仁慈的标记. 几乎人类本性的表面上的仁慈就是神圣的一千零一个名字的焦点. 喂! 人类, 给予了你这面目的,并在这面目上安置如此一个仁慈和独一之标记的真主, 可能让你无拘无束地行动吗? 可能不重视你, 不注意你的行为, 从而使转向你的整个宇宙成为无用; 使天地万物的世系图成为一棵果子腐烂的, 无价值的树: 又使你否认他那毫无怀疑的, 超绝的, 如太阳一样明显的怜悯和光似的智慧吗? 决不! 喂! 人类, 你必知有一个登上那神圣仁慈的王位的梯子. 那就是 <奉至仁至慈的真主之名>. 如果你想知道这个梯子是如何重要,请你注视神奇的宣言---古兰经的一百一十四个经章的首部和所有值得尊重的书的首部, 及所有的善事的开始. <奉真主之名> 的注定命运的崇高性的绝对证据是, 正如最杰出的伊斯兰学者之一----教长 狭菲 (SHAFI) (愿真主对他满意) 所说的: "虽然 <奉真主之名> 只是一节, 但这一节, 一百一十四次展现在古兰经里." 第四个神秘: 在无限众多的现象中，面对独一的现象声明 ----------------- "只崇拜你", 对每一个人来说还不是足够 的. 思想会混乱. 要想研究所有存在物中的独一性及其后 面的唯一者并说 ------------------------------------ "我们 只崇拜你, 只祈求你的援助", 需要一个地球似的宽阔的心. 按此神秘性, 就如独一之印明显地展现在个别物体上一样, 使此标记明显地展现在每一物种上及领域里, 并使人想到独一者, 这就是展现在神圣仁慈之标识中的. 因而每一个人在每一个地位都能转向那最纯净, 圣洁者, 并直接 对他说 ------------------------------- "只崇拜你, 只祈求 你的援助". 为了表达这非凡的神秘性, 并清楚地指出神圣的仁慈, 全知的古兰经在叙述宇宙中最广阔的领域的一时, 突然提到最小的范围及最特殊的事态. 比如, 天堂与地球的创造. 这样, 很明显地显示独一的标记. 比如, 在关于天的本质及地球的叙述中, 提及人的缔造和在人的声音及面貌上所显示出的慷慨和智慧. 这样, 不会使思想混乱, 而会使灵魂直接找到崇拜者. 比如, "地球与天堂的创造, 你们的的语言和肤色的不同, 都是真主的迹象". (注) --(古兰经:30.22) 这圣节，使人惊奇地看到上述内容之实. 确实,在无数被创造物及无限众多中的标记，就如从最大到最小的, 具有同一中心的环状物一样, 单体的标识有不同的种类和等级. 无论那单体是多么清楚, 毕竟是众多中的一体. 不能真正地达到指导奉行者的目的. 因而, 在单体后面必有神圣的独一的标识. 这样使人不想起众多性, 而在心中劈开一条转向最崇高, 最神圣者之道. 而且, 为了使眼光和心转向这独一的标识, 又在此标识上布置了非常吸引人的图案, 一束灿烂的光, 一张非常可爱的面貌, 一个强有力而真实的独一, 神圣, 仁慈的标记. 就是这仁慈的力量，吸引了有意识者的目光. 把他们引到独一标记处. 使他们观察独一者. 以使 他们在那儿表示真实的信仰--- "只崇拜你, 只祈求你的帮助". 通过圣经章<法谛海> 的索引及古兰经之简短的摘要即 <奉至仁至慈的真主之名>, 成了上述伟大神秘的标题及解释者. 获得此标题的人, 能在神圣的仁慈区域内游览. 使这解释者讲解的人, 能学到那神圣的仁慈之秘, 也看到那神圣的怜悯之光. 第五个神秘: 有一个 HADIS 说: "真主以至仁的具体化形态缔造了人". 某些教派把这圣句解释得不符合信条. 甚至他们之中的一部分心醉神迷者认为, 人的精神状态就是神圣仁慈的表现. 因主张这意见者的大多数是陷入冥想, 颠倒是非的.所以可以被原谅. 但是, 神志清醒者不能接受他们这不合教条的观念. 同意这看法的人会犯错误. 的确, 把整个宇宙管理得象一个宫廷或一个家庭一样有条理; 使星星旋转得象原子一样, 并用自己的智慧使星星很容易地在空中巡行; 把微粒利用得象有纪律的官员一样的崇高的真主即无合作者, 匹敌, 相对者, 相似者. 也正如神圣的古兰经所说的: "真主是没有任何相似物和典型的. 他是能看到, 听到一切的.”(古兰经:42:11). 真主是没有任何形状, 任何相似物, 任何范例的. 可是, 根据 "天地之间最大的典型只属于他. 他是万能的, 是至睿的." (古兰经:30:27) 用这圣节的意义和比较方式来考虑他的行为, 特性和名称. 这就说明, 在观点上有比方, 对照和行动. HADIS 的目的之一是使人理解到: 人是全面性地反映仁慈之名的一种形态. 如我们以上所解释的, 就如仁慈者的神名在宇宙表面通过一千零一个名字的光线表现出来的, 也很明显地通过在地球上的无尽主权表现出来. 就如在地球和宇宙表面, 仁慈之名的最美的表现也可少量地出现在人的全部形态中. 另一个指示是: 作为是必然存在者的表现处, 及仁慈和怜悯的证据和镜子的生物和人, 是如此的可靠, 明确和明显. 可说是: 这是反映太阳的形象的一个明亮的镜子. 为了表达它的光辉和证据的明晰性而说:"那镜子就是太阳"时, 也就是等于说 "人身上有仁慈者的形态"。因而指出了证据的明确性及其关系的完美性. 这个神秘的结果是: 信仰独一之存在的温和派所说的, "除了他, 无任何存在之主." 是反映这个证据的明确性和连接关系的完美性. 哦! 主. 哦! 至慈,至仁的主, 看在 <奉至仁, 至慈的真主之名> 的份上恩赐我们适配于你的仁慈的慈悲,用相称于你的仁慈的形式来教我们<奉至仁,至慈的真主之名> 之秘. 阿敏. 第六个神秘: 喂! 在无限虚弱和无尽需求中争扎的可怜的人,你必知神圣的仁慈是多么高贵的寄托, 多么和意的代说情者. 那仁慈是这么一个辉煌君主的旨意, 他的军队里的星星和原子都一起有规律地, 顺服地服务着. 那庄严的, 无始无终的辉煌的君主是具有绝对自足的实质, 他是在不受任何有牵制的自足之中. 他是在任何情况下都绝对不需要宇宙与任何存在物的自足者.在他的指令和统治下的天地万物, 在他那雄伟和庄严前绝对恭顺地低着头. 喂! 人类, 就是那仁慈，把你提升到那自足而崇高的独一者, 那永存的权威面前, 并使你成为他的朋友, 使你成为他的对话者及受他抚爱的奴仆. 正如你触及不到太阳, 你离它很远, 无论如何也靠不近它. 阳光却能通过你的镜子把太阳的反射和表现送到你身旁. 同样的, 虽然我们离那神圣的主, 那无穷的太阳很远, 不能靠近他, 但他的仁慈之光使他靠近了我们. 喂! 人类, 找到那仁慈的人, 能找到消耗不尽的光之宝库. 找到那宝库的办法，是跟随仁慈者的最杰出的一个范例, 代表及那仁慈者的最有说服力的使者, (愿真主恩赐他, 愿他平安), 在古兰经里以世界之怜悯的称号所提到的, 最高尚的使者的惯例. 而实现此行动的办法，就是礼拜, 祈求. 并叙说真主对他的赐福之语. 确实,这礼拜的意义就是仁慈. 为那活的仁慈之化身所作的礼拜，也就是及到那世界之仁慈. 那么, 你应当使这祈祷成为你自己和那仁慈者的相同之机. 并且使这祈求成为仁慈者的说情之籍. 伊斯兰世界的绝大多数教徒为这位世界之怜悯所作的祈求, 清楚地证明了这仁慈是多么宝贵的神圣礼物, 具有多么广阔的范围. 总结: 仁慈的宝库里的最宝贵财富和看门者, 是圣使者穆罕默德(愿真主恩赐他, 愿他平安)。第一把钥匙是 <奉至仁, 至慈的真主之名>. 而最容易使用的钥匙就是为使者祈祷. 哦! 真主, 通过 <奉至仁, 至慈的真主之名> 恩赐你所派遣给世界的, 适配你的怜悯者, 恩赐他的家属及他的圣门弟子们, 愿他平安.祈求你, 也授予我们你的仁慈, 不要使我们向你之外的, 你的创造物祈求仁慈. 阿敏. 你是天国的荣誉. 除了你所教的之外, 我们无任何知识. 确实, 你是全知的, 全聪的.^{分页} ^{居中}第二十三个言论 此言论有两个题目 ^{居中}奉至仁, 至慈的真主之名 ^{撑满} "我们以最高尚的形态缔造了人. 其后又使他们变成最卑贱了. 信士和行善者例外." (古兰经: 95:4-6) ^{居中}第一个题目 ^{居右} (我们将在以下 <五点> 里声明信道之成千上万个价值中的仅仅五个) ^{撑满} 第一点: 靠信道之光, 人能升上荣誉的高层, 并获得适合的天堂资格. 反之, 在无信道的黑暗中, 人会落到最低层, 成为火狱的一员. 因为信道是一个连接人与缔造者的因素. 人的价值就是来自信道之光, 在他身上能被观察到的真主的名义下的神圣艺术和图案. 背道却会切断这关系. 因而, 真主的艺术会被掩盖. 这样, 人的价值会降到只限于他物质性的一面. 而物质是短暂的, 容易丧失的动物性低值生命. 我们将用对照的方式来解释此秘: 比如, 人所作的一个艺术作品中, 物质和它上面的艺术均有不等之价. 有时, 两者价值相等. 有时, 物质之价高于艺术. 也有时, 出现此况: 在不值五毛钱的一块铁皮之类的物质上, 据有价值五十元的艺术. 又可能, 价值百万元的一个古艺术, 却创作在不值五元钱的一个物质上. 如果你把此古艺术品拿到古物市场去卖, 它将按它的艺术和此艺术的创作家的才能, 及杰出的工作来评价而卖到实值之价. 反之, 如果你把这古艺术品拿到五金市场, 它将只值五元钱的铁皮之价. 同样的, 人是万能之主所创造的一件古艺术品. 真主用他那最优美,最雅致, 最奇妙的能力, 把人当作他的所有美名的反映范例来创造出了. 当人被信道之光照亮时, 他身上的所有极富意义的图案能显露出来. 一位信道者用自己的理智来阅览这些含有 "我是万能之主所创造的艺术品, 是他的缔造物, 也是他的仁慈和恩惠的载物." 的这一意思的图案. 因连接自己与缔造者的信仰在人身上所显示出的艺术的痕迹,起着万能之主之镜的象征作用. 所以, 主的艺术断定人的价值. 从此观点来看, 靠信道的效能, 能使人处于高于一切生灵的地位, 成为真主的对话者及适合天堂的客人. 如果, 切断此关系的背道概念进入人心, 那么,人身上的所有反映真主之名的有意义的图案, 将沉入黑暗中而不能被阅览. 因为, 如果创造者被忘却, 那么与艺术家的概念并存的, 人的高尚外表不能被认出, 而且许多卓越的艺术及表达这艺术的范例将被隐瞒. 能被注意到的物质性外表将被归因于简单的缘故, 自然及巧合. 从而, 失去价值. 灿烂的宝石转为平淡的玻璃, 其价值也就等于是物质性的动物之价. 而物质的目的与结果, 正如我们以上所述的, 作为最微弱的, 最有需求的, 最痛苦的动物渡过短短一生, 最终灭亡. 因此, 无信道会摧毁人的本性, 使宝石转为煤炭. 第二点: 正如信道是一个光, 照亮人, 以致使你读出万能之主在人身上铭刻的文字. 它也能照亮宇宙, 使过去和将来从黑暗中脱离出来. 以下, 我们举崇高的古兰经的一节为例来解释信道的价值: "真主是信士的保佑者. 他把信士从黑暗的深处引到光明之中." (古兰经: 2:257) 在一个想象中, 我站在设立在两座高山之间的一个深渊的溪谷桥上. 整个世界被浓厚的黑雾覆盖着. 我往右边看时. 看到一个巨大的坟地的形象. 我往左边看时, 似乎看到在极汹涌的浪潮中, 大风暴雨正准备着一个大灾难. 然后, 我往桥下看时, 以为看到了一个非常深的悬崖. 针对这些令人畏惧的黑暗, 我求助于我独有的, 暗淡的手提灯. 看到的景色更恐怖. 甚至在桥头和桥周围有许多可怕的恐龙, 狮子及其他怪兽. 我后悔使用了手提灯. 无论我把它转向哪个方向, 都看到类似的情景. 我气愤地说:"这手提灯是个惹事的东西."于是把它扔在地上打碎了. 灯被打碎的那一刻, 我似乎按了点亮世界的一个大电灯的开关, 一下消除了所有的黑暗, 各处明亮起来了. 于是, 一切实景出现在我眼前了: 我幻想中的那座可怕的桥, 是设在一条平坦大道上的大街. 右边的那大坟地是在贤明人士的领导下, 人们聚集在一起礼拜, 赞颂真主, 象主求助的一个美丽的大花园. 在左边的, 我想象中的暴风雨和悬崖峭壁, 却是被装饰得美丽又可爱的高山, 以及其后可依稀地看到的一个大宴会厅, 一个美丽的观赏处. 我所幻想的那些恐龙, 狮子之类的野兽，却变成了驯服的骆驼, 牛, 羊之类的家畜. 我喃喃而语:"感谢真主给予的信道之光." 又背诵了 "真主是信士的保佑者. 他把信士从黑暗的深处引到光明之中." 我幻想中的那两座山, 实际上是生命的开始和结束. 也就是这世界和坟墓. 右边, 是过去. 左边, 是将来. 桥是生活的道路. 那手提灯是自夸, 自信和不服从真主指令的人的自负. 原先展现在我想象中的那些野兽, 是这世界上所发生的事件及世上之奇物. 因此, 背离正道者和自信者, 与我以上所述的情景的前半部相似: 靠他那暗淡的手提灯似的不充足的, 错误的知识, 他只把过去看成是虚无的黑暗中的大坟地. 把将来看成是巧遇的暴风雨所支配的恐怖之源. 并把全聪的, 仁慈之主所征服的每一个服务官看成是有害的猛兽. 这情景使他成为 <不信仰的人的保佑者是恶魔. 它把他们从光明引到黑暗>". 如果他走上正道, 让信仰之光进入心灵, 打碎灵魂的法老主义,听从神圣之书, 那么, 他的情况会象我以上所述的情景的后半部分: 宇宙象白天一样光明. 整个世 界一起颂念着 ------------------------------------ <真主是 天地的光明> (古兰经:24:35). 这样, 他会用良心来看一切. 从而, 过去不会象坟地一样展现在他眼中. 反之, 他会看到每一个过去的世纪, 是在一位先知或圣人的引导下, 执行了神圣任务的贞节灵魂们, 结束了生活之任务后, 口中颂念着 "真主是最伟大的" 之句飞向未世的高地位, 移向将来. 当他往左边看时, 信道之光, 会使他从远处发现, 在变化中的坟墓和未世后面,仁慈者在天堂的幸福宫里所举行的宴会. 他会相信, 暴风雨, 地震及传染病等灾害, 实际上是真主的温顺奴仆. 外表看来是猛烈的春季之风雨, 实际上是智慧的许多恩典之实例. 甚至对死的看法也会改变. 他将把死亡看成是永恒生活的开始. 把坟墓看成是永久的幸福之门. 其余的情景你自可做解释. 并把它们运用到实际生活中. 第三点: 信道即是光, 也是力量. 真正的信士敢向整个宇宙挑战. 根据一个人的信仰程度, 而能从事件的压力解救出自己. 他会说 "把一切事都托付于真主". 因而, 在生活的船上, 在高如山的浪潮中安全地航行. 把一切重担委托于具有无限之力的真主, 轻松自在地渡过世生活, 安息在坟墓里, 最后飞到永恒幸福的天堂. 如果一个人不把一切事托付于真主, 不要说是飞, 他身上的重担会把他压到最低处. 这就说明, 信道需要独一性; 独一性需要恭顺; 恭顺需要寄托; 寄托将给予两世的幸福. 但不要误会. 寄托, 并非是完全拒绝起因. 相反地, 应把原因看成是力量之幕来奉行. 把对原因的企图考虑为, 是主动的祈告, 但把结果委托于真主. 相信真主是唯一的创造结果者. 因而感激他. 以下是, 把事委托或不委托于真主者的范例之寓言: 有两个人, 在头上和背上负着重担子上了船. 其中之一, 一上船就把担子放下, 自己坐在货上以便监视它. 另一个人, 因即愚蠢, 又自负. 未把担子放下来. 别人劝他把担子放下而轻松点儿. 他回答说: 不! 我不放下. 不然会遗失它. 我是个有力气的人, 能负担它. 所以, 我要担负着来监视它". 别人对他说: "运载你和我们的这条真主的安全船, 是比你更有力的. 它能更好地保管你的货. 如果你坚持担负这重担, 可能会头晕而与它一起落下海. 并且你会因越来越累而失去力量. 你的背与你这笨头, 将抵不住这越来越变沉的担子. 另外, 如果船长看到这情况, 可能会认为你是个精神病, 而把你赶下船. 或会认为你是个企图控告我们船的人, 或是嘲笑我们的叛徒, 而下令关禁你. 另外, 因在你行为上显示了出你虚弱的虚荣心, 显示出了你的可怜的自负及你的低贱虚伪, 这些都逃不出注目者的眼光. 你会成为别人的笑柄. 你看, 每一个人都在嘲笑你." 听了这些话后, 这可怜的人才觉悟过来了. 于是他放下了重担, 坐在上面并说: "真主保佑你们. 你们使我解脱了困苦, 避免了我进监狱, 成为笑柄". 所以, 喂! 不信托真主者, 醒悟过来, 信托他. 只有这样, 你才能避免成为天地万物的乞丐; 避免在每一事件前颤抖; 避免虚荣性; 避免成为笑柄; 避免世界之困苦; 也避免后世的不幸. 第四点: 信道能使人成为真正的人. 甚至能使人成为其他一切生物的统治者. 那么, 人的基本任务, 就是信道和祈祷. 否认宗教, 会使人成为蛮横而又极端软弱无能的野兽. 在千万个证据中, 人与动物的出生之间的区别, 就是证实这一事实的明显的证据. 因为动物出生时, 似乎已在另一世被训练成熟后, 与完美的本能一起生出来. 也就是说, 被派过来的. 出生两个小时后, 或两天, 或两个月之内就能学会生活条件和与世的关系, 以及一切生存的规律. 例如, 麻雀和蜜蜂等动物, 只在二十天内就能学会人在二十年内才能学到的生活能力和技巧. 也就是说, 它们是被启示过的. 这就说明, 动物的基本任务, 不是通过学习来成熟. 也不是通过获得才能进展. 更不是显示自己的微弱性来求助, 祈祷. 它们的职责是, 在自己的能力范围内执行任务, 即, 事实上的真主的奴仆. 但是, 人出生时, 需要学一切, 并对生活规律极端无知.甚至二十年也学不会生存条件. 可能一辈子需要学习. 并且, 以极端微弱和无能的形式, 被派到世界上来. 因而, 一, 两年后才能站立起来. 十五年内, 才能学到区别利, 害. 即使如此, 还得靠社会的帮助才能设法召益, 避免亏损. 这就说明, 人的天生任务是, 经过学习来成熟; 经过祈祷来当奴仆的. 也就是说, 要知道 "在谁的仁慈下, 我被如此周到地管理着? 在谁的恩典下, 我被如此慈悲地训练着? 以怎样的怜悯, 我被如此体贴地养育着, 教育着?" 并用无能与需求之言词, 来祈求恩赐一切需要的真主, 恳求及祈祷. 也就是说, 用微弱与需求的翅膀飞向奴仆的最高地位. 因而, 人, 是为了通过学习知识和祈祷来成熟而来到此世的. 他的本性和才能, 是依他的知识而定的. 所有实际知识的基础, 源泉, 光和精神, 就是真主的知识. 学习这知识的最基本方法, 就是信仰真主. 人, 因为他的无限的微弱, 无终的忧虑, 所面临的无数敌人的攻击,以及无尽的需求和愿望的本性, 所以, 其天生的基本任务就是信道. 其后是祈祷. 而祈祷是奴仆的基础. 比如, 一个小孩子, 要想得到他所及不到的需求时, 或哭泣, 或是要求. 也就是说, 他用微弱的语言或行为的要求, 来达到目的. 正如此, 人就是在一切生物中之微弱的, 撒娇的孩子. 所以他需要在至仁, 至慈的殿廷上, 用他的微弱点和无能来哭, 或用自己的需求和虚弱性来祈求. 以便达到目的. 或因获得了需求而祈祷来感谢真主的恩惠. 否则就会象一只苍蝇, 或是象大吵大闹的蠢笨而无赖的小孩子一样说: "我用自己的力量, 智力和经营才能来克制千万倍超过我的力量的奇物. 用我自己的思想和手段使别人顺从我". 因而倾向否认恩赐之行. 这是逆向于人性的本质.因而会使自己落到严重痛苦的地步. 第五点: 祈祷是信道的绝对方式. 人性强烈地需要祈祷. 真主也下令说: "说,如果没有你们的祈祷, 你们有什麽意义." (古兰经: 25:77). 又指令说: ----------------------------- "祈祷我, 让我接受你们的祈祷." (古兰经:40:60). 如果你说: "虽然以上的经节是针对一切的. 是声明对每一个祈祷都是有答复的. 但我们祈祷了许多次, 未被接受". 那么, 我们的答复如下: 答复是一回事. 接受是另一回事. 对每一个祈祷都是有答复的. 但对于接受来说, 是否给你所期望的事, 是依真主的智慧而定的. 比如, 一个病孩, 要医生给他他所要求的药. 医生可能会给他他所要的那个药, 也可能会给他, 对他更有效的别种药. 也可能因考虑对他有害, 而一个药也不给. 同样的. 万能的主, 全聪者, 因随时随地都在我们身边.自然地会回答他的奴仆的祈祷. 把残暴与孤独的骇惧, 用自己的存在和答复转变为伴随你的快乐. 但是他的答复, 并不会服从狂望私欲者的指令, 而是, 按适合他自己的智慧来决定的. 因而可能给你所要求的; 也可能给你更好的; 也可能什么也不给. 并且, 祈祷是一种崇拜. 而崇拜的结果是在后世. 在今世的动机, 是祈祷和礼拜的时间, 并不是目标. 例如, 为下雨而祈祷, 是一种崇拜. 缺雨, 就是那崇拜的时间. 祈祷的目的不是导致下雨. 如果祈祷, 只是为此目的, 因这祈祷, 这崇拜不是诚恳的, 所以不值得接受. 又如日落, 就是晚上的礼拜时间. 日蚀和月蚀, 是这两个特殊礼拜的时间. 因为那些日和夜的光明的神迹被遮暗, 是万能之主的伟大的表现. 所以真主召唤自己的奴仆们奉行这特殊的礼拜. 而这礼拜, 并不是揭露日蚀,月蚀的结束, 或是持续多少时间等之类的天文计算. 与此相似, 缺雨之际, 就是雨的祈祷时间. 灾害的侵袭, 凶兆的威胁等一些特殊祈祷之时. 人在这种情况下, 真正领悟到自己的微弱性, 因而祈求万能之主的庇护. 即使祈祷了很多次, 灾害仍未解除, 也不该说 <祈祷未被接受> 应说 <祈祷时间尚未终止>. 如果真主用他的恩惠来除驱灾害, 那么, 这是他的仁慈和他的光上之光的恩典. 那么, 要求被应付, 祈祷也会结束. 这就说明, 祈祷是一种奴仆之秘. 奴仆性应是真诚地为真主. 应只显示自己的无能, 用祈祷求真主的庇护. 不应干涉他的权力. 把一切事的处理寄托于他. 应信赖他的智慧, 而不该表现出谴责他的慈悲的行为. 的确, 如古兰经所声明的一样, 所有的存在物都用不同的专门赞颂, 特殊的崇拜, 纯朴的膜拜方式. 从整个宇宙拥向神之庭的, 就是祈祷. 祈祷的方式之一是: 倾向状态. 也就是, 所有的动,植物, 用它们的意向语言, 要求绝对富饶者给予它们一种形态, 给它们的名字之属性一个完美的显示, 或是以本能的需求语言---所有的生物因靠自己的能力所得不到需求而祈祷.那就是, 生物们为了维持生存, 而用自己的自发语言向最慷慨者恳求粮食. 或是, 为迫切的需求而祈祷. 也就是, 用恳求的语言来祈祷从而在一个不得而知的保护者旁寻找庇护. 因而转向主的仁慈. 如果没有任何障碍, 那么以上三种祈祷是受欢迎的. 第四种祈祷, 是众所周知的. 那就是, 我们的祈祷. 这祈祷也分两种: 由行为, 内心和语言而作的祈祷. 例如, 为原因力图, 就是一种行为性祈祷. 因为起因的聚集, 并不是为了创造原因, 而是以使真主满足的行为语来祈求原因. 甚至, 耕地就是敲仁慈财库之门的一种形式.因此种行为性祈祷, 是转向慷慨者之名和称号的, 所以一般来说是会被接受的. 我们的第二种祈祷方式是, 用心和语言来恳求. 也就是, 求真主给予我们自己所无力得到的需求. 这种祈祷的最重要的方面, 最好的目标, 最甜蜜的结果是: 哀求者知道有一位神圣者, 他能听到自己的内心之声; 他的手能及到任何一处; 他能恩赐自己所期望的一切; 同情自己的微弱; 用仁慈援助自己的贫困. 所以, 喂! 微弱,可怜的人, 你可不要抛弃祈祷---这仁慈财库的钥匙和无尽力量的支柱. 紧贴着它, 登上人性的最高地位. 就如一位苏丹, 把整个宇宙的祈祷包含在自己的祈祷中. 也象奴仆的一个总代表一样说: --------------------- "只求你的援助". 成为宇宙的一个美 好榜样.^{分页} ^{居中}第二章 有关人的幸福与痛苦之因的五个隐义 ^{撑满} 因人是以最完美的形态被缔造的. 并给予了他全面的能力. 所以, 他被派遣到一个按从天到地, 从最大的太阳到最小的微粒所排列的,可上升到最高地位及降落到最卑劣地位的，具有等级的考验场. 在他面前展现着使他无限地上升和下降的两条路. 他是以一个力量和艺术的奇迹, 创造结果的表现而被派遣到世界的. 以下, 我们将用<五个隐义> 来解释人类的这非凡的上升和下降之情: 第一个隐义: 人与世界的一切有关系并有需求. 他的需求蔓延到世界各地; 他的欲望伸展到永久. 他渴望一朵花, 更渴望整个春季; 他要求一个花园; 更要求永恒的天堂. 他渴望看到一个朋友; 更渴望看到灿烂美丽的真主. 就象他想拜访在别处的一个亲友时, 必须敲他的门一样, 为了拜访离开今世的, 自己的百分子九十的亲友, 从而结束永恒的分离, 他必须寻找一位关闭今世大门而敞开另一个奇妙的后世之门的, 毁灭此世而建立后世的万能之主的庇护. 在这种情况下, 唯一被崇拜者, 就是最仁慈的, 最美丽的, 统治一切的, 恩赐一切的, 无处不在的万能的真主. 因为能应付人的无尽需求的, 只能是具有无限力量, 能包罗一切知识者. 因此, 值得崇拜的对象只能是他. 因此, 喂! 人类, 如果你只当他的奴仆, 那么你将获得高于所有被创造物的地位. 如果你拒绝这样做, 你将成为无能物的低等奴仆. 如果你只信赖你自己和自己的能力而放弃寄托和祈祷, 并转向自负和抗辩, 那么, 在善行和创造方面你会降到比蜜蜂和蚂蚁更低, 比蜘蛛和苍蝇更弱的地位. 在恶行和毁灭方面, 你将变的比山更沉重, 比疫病更有害. 喂! 人类, 你有两个特性: 一: 创造, 产生, 善行, 积极, 以及主动. 二: 毁坏, 虚无, 邪行, 消极, 以及反动. 在第一方面, 你比蜜蜂, 麻雀更低, 比苍蝇, 蜘蛛更微弱. 在第二方面, 你胜过山,地及天. 你能承担它们因无力担负而感到胆怯的重担. 因此, 你行为的影响范围, 比它们的更广阔. (注) 因为当你行善或发明某物时, 只能在你所及的范围内做到这些. 正相反, 当你做坏事或毁坏某物时, 你的邪行是过度的, 扩张的. 比如, 否认伊斯兰教是一个邪行, 一个毁坏, 是否认事实. 但就这一个罪行, 包括侮辱整个世界,嘲笑神圣之名, 污辱所有人性. 因为, 所有的存在物, 都是有崇高的地位, 重要的职务的. 因为它们是真主的书信; 君主的镜子; 执行他的指令的官员们. 否认伊斯兰教, 就是把所有的存在物从镜子, 官员及有意义的地位拉下, 使它们降低到无聊的, 无价值的, 巧遇的玩具的低贱身份地位; 因死亡和分离的摧毁而快速地变坏的短时之物的程度. 同时, 背道者也否认, 并伤害世上的一切存在物的镜子里所能看到的, 神圣之名的图案, 美貌的表现, 并把赞颂真主的智慧和力量的诗性作品, 绝妙地展示着所有神圣之名的各种表现, 及象征一棵含有永恒之树的部分的种子的明显奇迹之力, 具有优于天神, 高于山的, 以神圣统治者身份被派到今世来的人, 抛到比最低级的动物更低, 更无能, 更软弱, 更可怜的及胡描乱涂的毫无意义的, 混乱而不经久的书版地位. 总而言之, 卑鄙的灵魂, 致使人犯无数毁灭性和邪恶之罪. 但善行与创造方面的力量是极弱又有限的. 人能在一天内摧毁一个房子, 但一百天也不能造起来. 如果一个人, 放弃自负性而向真主祈求善行和正道, 放弃邪行和毁坏行为, 放弃信赖私心, 求真主的宽恕, 成为真正的奴仆, 那么, 他会成为, 如圣经里所指出的, -------------------------------- "真主会把他们的罪行转为 善行" 的对象. 这样, 他的无数罪行将转为善行.他将成为生物中最完美的榜样, 以致升到最高地位. 因而 喂! 漫不经心的人, 观看万能之主的慷慨和恩典: 把一个罪行记录成一千个, 把一个善行记录成一个或者不记录, 原本是十分公正的. 但是, 他把一个罪行记录成一, 有时把一件善事记录成十, 七十, 有时记录成七百, 甚至有时记录成七千件. 你也可从此事实的评论中得取教训: 进入那恐惧的火狱, 是对罪行的判决, 是绝对公正的. 而进入天堂, 完全是真主的宽厚之结果. 第二个隐义: 人有两个面目: 一个是自负的, 朝向今世的面目. 另一个是以真主的奴仆身份, 朝向永恒世界的面目. 从第一个面目着眼来说, 人是一个除了有一丝毛发似的微小自由意志, 极有限的才能, 快速息灭的火焰似的生命, 短时的生活期和迅速腐烂的一个极小的物体之外, 无任何资本的可怜生物. 在这种条件下, 人是散布在世界上的无数种物体中的一个微小, 虚弱的部分. 从第二个面目来看, 人的倾向于奴仆性的软弱无能和贫困, 导致他崇拜.在这方面, 人是极富饶和重要的. 因为, 全智的缔造主, 特意地在人的精神上包含了无限虚弱和贫困, 以致使人成为一个展示具有无限力量的仁慈和富裕的恩惠主的广阔镜子. 换一句话说, 人, 就象由力量给予思想及重要机构的, 从命运中得到精致的, 珍贵的程序, 以便使自己在地下工作后, 离开那狭窄的土壤世界而进入宽广的空气世界. 并用倾向性语言, 祈求君主使自己成为一棵树. 以致达到适合于自己的一个完美地位的一颗种子一样. 如果, 这颗种子因自己的坏性格而把赠于自己的精神机构在土壤下用在吸收有害物质方面, 那么它会很快地腐烂因而成为无用之物.如果它把精神适用于服从古兰经所指示的 ------------------------ "真主是使种子和果核劈开而使草 木发芽, 生长的唯一力量" (古兰经: 6:95). 那么, 它将从那狭窄的世界出来, 成为一棵能结果的大树. 使一个微小的状态和精神, 转为一个巨大的事实. 人也如此, 从那力量中给予了人重要的器官, 从命运中给予了他珍贵的程序. 如果人在这狭窄的世界上, 在世界生活的土壤里, 把这些器官用在私欲方面, 那么他会象种子一样, 为了微小的享受, 短期内在那狭窄的世界里沮丧而腐烂. 他将在不幸的精神上承担着责任而离去今世. 如果人用伊斯兰之水灌溉那意向的种子, 用信道之光在奴仆的土壤下培育自己, 执行古兰经指令, 从而把精神机构转向真正的目标, 当然将会在类似之世和中间世的坟墓里抽枝, 在后世和天堂里结无尽的幸福与真实之果的珍贵的永恒树. 人的真正发展是把所给予自己的心, 精神, 智力, 甚至幻想力等面都转向永恒生命. 让每一个器官执行适合于自己的特殊奴仆的职务. 否则, 会象步入歧途者, 把进展想象为享受此世的所有乐趣. 甚至为了最卑鄙的享乐, 而全心全意地为此目的努力,这不是发展, 而是衰退. 我在一个想象中观察到了这一事实: 在一个大城市里, 我看到有很多大宫廷. 我朝一个宫廷的大门看时, 看到十分欢乐的, 吸引人的景色. 我注意到那宫廷的主人来到门前与狗玩耍. 宫廷里的夫人们在与年青的佰生人甜蜜地交谈着. 成年的女孩子们, 在组织着小孩子们的游戏. 看门人, 似乎扮演着指导他们的角色. 我这才领悟到, 这宏大的宫廷的内部是空闲的. 最重要的职位被弃置了. 品德败坏了. 因此, 在门前出现了这情景. 然后, 我到了另一个宫廷门前. 看到的是: 门前躺着一条忠实的狗和一个粗鲁的, 严肃的, 镇静的看门人. 宫廷里非常僻静. 为什么这宫廷是如此的情景? 我好奇地进入了宫廷. 发现宫廷里气氛十分活跃. 在一层层的楼房里，宫廷的重要人物在忙着执行自己的不同任务. 在第一层的人们在忙于宫廷的管理, 措施之务. 在第二层, 女孩子们和儿童们在上课. 在第三层, 夫人们在刺绣着美丽的图案. 在最上层的宫廷主与国王, 正在商谈着使国家发展和使人民安乐的办法. 因他们看不见我, 没人对我说"禁止". 我观看了各处, 然后出了宫廷. 我朝四方看时, 看到这城市里到处是这两种宫廷. 有人说:"那门前是热闹而里面空虚的宫廷, 是属于不信道的著名人士与背弃正道者的. 另一种宫廷, 是属于知耻的伊斯兰教的杰出人士的. 此后, 我遇到另一个宫廷. 门上挂着 "萨易德" 这名字. 我接近看时,看到了自己的形象. 我因非常惊讶而大声叫喊起来了. 于是我醒悟过来了. 我离开了那儿. 现在我将解释我所经历的, 以上的想象事件. 真主保佑! 那城市, 就是人类社会生活与人类的文明地带. 那每一个宫廷, 就是每一个不同的人. 那宫廷里的人员, 就是人的眼睛, 耳朵, 心, 灵魂, 智力等之类的私欲, 愤怒及世俗的欲望等精细的感觉能力. 人的每一个精细而敏感的感觉能力都具有不同的崇拜之职. 具有不同的喜乐, 悲哀. 灵魂与欲望, 愤怒与世俗欲望. 就是那管门人与狗. 把崇高的感情花在私欲上，因而使它们忘记自己的原本职责的结果, 当然是毁灭, 而不是发展. 你可自己解释其他事件. 第三个隐义: 人, 在行为与努力方面是, 即微弱又无能的生物. 他在这方面的控制力与拥有的范围, 是小得甚至伸手即可及到的. 人的这些虚弱, 无能及懒惰性的痕迹, 在人的控制下的山羊, 牛等家畜中也可看到. 当你比较此类家畜与野生的同类时, 你可看到它们之间的巨大区别. 但是, 人类在被动, 接受,祈祷和要求方面, 是世界上的神圣旅客. 人类成了为他敞开无尽的仁慈财库 的一位极慷慨主的客人. 这位主, 把他的无数的, 互不相似的艺术品及佣者赐予人类的服务. 并为了让这客人游览和欣赏, 而准备了一个半经距离之广阔的范围. 如果人只依赖于自信, 把今世生活当成目标, 而把全部精力花在生存和短时的享乐, 那么, 他必然在一个狭窄的范围中被压制. 赐于他的所有器官及才能都将在最终集中地控告他, 并为他的一切所作所为作证. 如果人意识到自己在今世是客人, 在主人的许可范围内消耗生命的资本, 他会在一个宽广的范围中, 为一个永恒生活而努力. 因而他会感到非常的安宁和舒适. 最后, 将会升上最高地位. 他的所有器官和功能, 都将因对他满意而作对他有利的证明. 的确, 人体上的所有奇迹般的器官和功能, 并不是为了用在这无任何意义的今世生活, 而是为了用在极重要的永恒生活而赐于的. 当我们把人与动物作比较时, 我们可看到, 人的器官与才能比动物的丰富的多. 甚至多一百倍. 在过今世乐趣与动物性生活方面, 比动物的低一百倍. 因为在人所品尝到的每一个乐趣里, 隐瞒着一千种悲哀的痕迹. 过去所经历的痛苦, 对将来的担忧及所品尝着的乐趣的消失等, 都会毁坏人的享受. 并在他的这一享受中留下一个痕迹. 动物并非如此. 它能享受无痛的乐趣. 即过去的悲哀不使它伤心, 将来的恐惧也不使它恐慌. 舒适地生活, 睡眠, 感谢缔造主. 这就说明, 如果以最美的形态被缔造的人, 把全部精力集中在世界生活上,虽然他的才能资本一百倍地胜过动物, 但他仍会降到比麻雀等微小动物低一百倍的地步. 因与主题有关, 我在此重举在别处曾解释过的一个例子: 一个人给一个佣仆十元金钱, 让他用一种好布料给自己做一套衣服. 他给另一个仆人一千元钱, 又给他一张写着要买的货之目录的纸, 派他去市场. 第一个仆人, 用主人给他的钱买了一套非常好的衣服. 第二个仆人很羡慕这衣服. 因此, 他不念纸上所写的要买的东西就进了一家衣物商场, 取出了主人给他的一千元要了一套衣服. 没良心的店员给了他用最低质量的布料做的一套衣服. 因而被主人狠狠地处罚了. 当然也受了极大的痛苦. 即使有最低智力者也能领会到, 给第二个仆人的一千元钱, 不是为了让他给自己买衣服, 而可能是为了一个重要的交易. 正如此. 给予人的精神器官和才能, 比动物的发达百倍.例如, 人的眼睛能识别各种美; 舌头, 能辨别出各种食品的不同滋味; 智力, 能透入一切现象的最细节里; 心灵, 能想望所有的完美性等等. 而动物, 为了使它的某种行动方便, 因此只有一个比较发达的才能. 而只在这方面, 可能比人强一点儿. 但, 这只是专属它的一个才能. 人的才能之丰富性是: 人的智力与思想及感觉能力是非常发达的. 需求的众多, 能使人有种种不同的感觉. 敏感性也发展成很多种类. 因人的本性的复杂性, 他的欲望, 倾向于多种目的. 而因, 人承担着多种责任. 所以, 他的器官和才能相应地发达了. 同时, 因人是被缔造得适合于各种祈祷的性质. 所以, 也给予了包含一切完美种子的才能. 如此丰富的才能与充裕的特性, 当然不是为了这暂时的, 无意义的世界生活而给予的. 人的根本责任是, 实现转向无尽的目的之职. 以奴仆的身份祈祷, 以表示自己的无能, 虚弱, 贫困及错误. 用全部视力来注视所有生物对缔造主的赞颂, 并为此作证. 看到仁慈主的救助性恩惠而感激他. 凝视, 思维, 因而从真主在其艺术品上所展示出来的力量中得到教训. 喂! 崇拜今世生活和未体会到自己是生物中被缔造得最美的人,听我在下所叙述的, 旧萨易德在想象中所看到的, 以致使他转为新萨易德的今世生活的实际情况: 我想象到自己是在一条漫长的路上旅行. 也就是说, 我是被派去的.我的主人把他给我准备的六十元金钱分次地, 一点儿, 一点儿地给我. 我按他所给的数目花着钱旅行着. 我到了一个客栈. 把身上唯有的十六元钱花在赌博, 娱乐等游戏上了. 到了早晨, 我已身无分文了. 未能做任何生意, 也未能为要去的地方买上任何货物. 剩下的只是失去了钱的痛苦, 罪恶感及娱乐所留下的伤痕和忧郁感. 正在我处于此悲惨状态时, 突然出现了一个人. 他对我说:"你浪费了你全部的资本,值得处罚. 你将破产而去目的地. 但如果你用你的头脑, 悔悟之门是敞开的.今后你从将要得到的最后十五元津贴中, 省一半来买你将在目的地所需要的东西." 我的心不愿.那人又说: "那么省三分之一吧." 我的心仍不服从他. 他又说:" 那么四分子一吧!". 但我那沉了迷的心, 始终也抛弃不了那坏习惯. 那人愤怒地转身而去. 一下子, 情况变了. 这次, 我是在一个飞驰在一条隧道里的火车里. 我惊慌了. 但无处可逃避. 很奇怪的是, 火车的两边有极富吸引力的花草和似乎很香甜的水果. 我象一个愚蠢的生手人一样, 伸出手企图摘这些花,果. 但那些花,果满是刺, 我的手被刺得流血. 加上快速的火车的行驶, 割破了我的手. 要取得这些花,果, 我必须付出很大代价. 突然, 火车的一个工人出现在我面前. 他对我说:"给我五分钱. 我给你摘那些花,果. 不然, 你会因割破你的手而付出一百元的代价. 加上, 摘花,果是禁止的.你未得到许可, 是不能摘的." 我烦恼地伸出头, 想看火车何时会出隧道. 但似乎看不到隧道的尽头. 在隧道两边的墙上有许多洞. 人们从这长长的火车里被扔到这些洞里. 我看到一个洞面对着我. 洞的两边有两块墓碑