WINWPS 1, 52100,29700 0, 100 0, 600, 830, 610, 845 1 100 0 0, 120, 0 120, 0 0, 230, 0 230, 0 ^{居中}第二十三丝光 自然论 ^{撑满} 因其重要性, 原本是第十七丝光的第十六个短文换成了第二十三丝光. 论文使之不再复活的形式毁灭了来自于自然的无神概念. 并彻底搅乱了无神论的基石. ^{居中}提示 ^{撑满} 此论文用其中包罗九十个不可能性的九个不可能性来解释了否认真理的自然主义派所行之道的本性是如何地远离理智的, 是多么拙劣和何等歪曲的. 自然主义的不可能性曾在其他评论著中已作过解释. 所以在此为了简短地解释而略过了某些进程. 使人突然想起那些著名的哲学家们是怎么接受如此明显的歪曲, 沿此途而行的. 确, 他们没有看到自己所行之道的实际性. 他们的道路之实和必然性就是在我们所列举的每一个不可能性之尾所解释的那丑恶的, 令人厌恶的, 不合理的(注) 观点的摘要. 我随时都准备给怀疑者作详细解释. 并用明显的, 确切的证据来证实这一切. ___________________________ (注): 选写此评论之因是: 攻击古兰经者主张自己败坏的头脑所想不到的事为迷信. 利用自然为不信道作辩护. 并以过分丑恶的形式来诬蔑信道之实. 因而引起了我的激烈愤怒感. 所以, 以此方式写出了此评论. 给那些背教和违背真理的歪曲派打下了猛烈的, 粗陋的掌击. 不然, <光之论>的写作原则是以高尚的, 礼貌的方式, 使用温和的言语的.^{分页} ^{居中}奉至仁, 至慈的真主之名 ^{撑满} 他们的使者说: "难道对天堂和地球的创造者---真主有任何怀疑吗?" ^{居右}(古兰经:14:10) ^{撑满} 这圣经节以反问的形式来表示 "对真主绝无怀疑, 也不该有疑虑". 因而显示神圣的独一主的存在之实的明显性. 在解释此句之意义之前, 我要提示一点: 我于1922年去了安卡拉. 看到了企图毁坏信道及给因战胜了西腊军队而兴奋的信士们的思想灌输无神论毒素的阴谋. 我着慌地说: "完蛋了! 这巨兽要触及信道的基础了". 当时, 靠这很明显地告知独一主的存在之实的圣经节, 我用阿拉伯文写出了从全智的古兰经中取得的, 摧毁那无神论概念的有力证据. 并在安卡拉新日印刷厂出版. 但遗憾的是, 因懂阿拉伯文的及重视这问题的人少. 也因那评论简短. 所以未能起有效的影响. 结果, 无神思想产出并加强了. 因此, 我被迫用土耳其文作一些解释. 由于那证据的一部分已在其他论著中全面地解释了. 所以, 在此简短地论述. 在其他论著中分别解释过的不同证据就是这个证据的一小部分. ^{居中}序言 ^{撑满} 喂! 人类, 你必意识到众口流传的, 使人觉察到无神论的可怕词句. 信士们通常也非故意地在利用着它们. 以下, 举其三个重要例子: 第一个: " 原因创造此物" 第二个: "自然而然地产生, 形成, 消灭 第三个: "相当自然的. 自然的需要创造出来. 确实. 既然存在物是实在的, 勿能否认. 同时每一个存在物都是艺术和智慧性地产生的. 既然不是无始的, 而是新产生的. 喂! 背教者. 你可能会说, 此存在物, 比如此动物, 或许是世界之因创造了它. 也就是说, 它产生于原因的聚集.... 或许是它自己形成; 或许是因自然的需要, 在大自然的影响下产生; 也或许是由一个万能之主的力量创造出来的. 既然理智上来说, 除了这四种可能性之外无它途径. 那么, 如果能绝对证明前三种可能性是不可能的, 无所事实的. 就能被迫地, 显然无疑地接收独一性之实. 以下, 我们提及所谓的第一种可能性的 "原因的聚集招致存在物的产生" 中的仅仅三个例子: 第一个: 想象在一个药房里有装满不同物质的上百个瓶子. 出现了一个需要一种救命药的情况. 那就必需用这些物质来制造出这奇妙的药物. 我们仔细研究了这药房里的每一种药物. 要制造出所需求的药, 必须用特殊的衡量器从每一种药物中取出不同的量来混合它们后方能制造出那救命药. 如果从任何一个瓶子里所取出的量多一点儿, 那么制造出的药不会成为所需的救命药. 因而不生效. 这救命药是从那五十多个药瓶里分别用精密的衡量器取出必需之量而混合后所制成的. 那么, 是否有可能那些从每一个瓶子里准确地取出的药量是因奇妙的巧合, 或是暴风吹倒了那些瓶子而从每一个瓶子里正巧流出了所需之量. 又使所有流出的药同时流到同一处而混合成那救命药? 难道有比这更歪曲的, 不可能的现象吗? 即使一只毛驴成为双倍的驴, 然后变成人, 也会说:"我绝不接受这概念" 而逃跑的. 正如此例子. 每一个生物, 当然是救命药的一剂. 每一个植物就象是一个救命药. 它是从多种药物和物质中极精确地衡量出来的物质所形成的. 如果把它归因于原因和因素而说"原因创造了它" 那么, 就如上述药房里的瓶子被风吹倒而形成了所需之药的观点一样地远离理智的歪曲和不可能的. 总而言之, 在这是大药房的世界上, 每一个事物都是由无始无终的统治主的天命之称所量出的生物质通过无限智慧和无尽学问及包含一切的意志来创造出来的. 说: "这是洪水似地流动的瞎的, 聋的所有因素和自然及原因之事" 的可怜人和说: "那奇妙的药是由瓶子倒置而流出的药物混合而自然形成的" 的胡说的疯子是比喝醉了的笨蛋更笨. 那无神的主张也是同等的愚笨, 醉迷和疯狂的胡言. 第二个不可能性: 如果不把一切从属于独一的万能之主而归因于原因. 那么, 世界上的大多数因素和原因都应干涉每一个生物的产生. 然而, 在和苍蝇一样的微小动物的产生中可明显看到彼此相对的各种原因是用极精密的衡量器整齐地, 协调地聚集在一起的. 即是有同苍蝇的翅膀那么一点儿的理智者也不会说 "这是不可能的". 的确, 苍蝇的那微小身体是与宇宙的大多数因素和原因有密切关系的. 也可能是一个结果. 如果不把它归因于无始无终的力量之主. 那么, 那物质之因必须存在于它的产生之中. 必须进入那物体的微小细胞里. 甚至可能必须进入这物体的小小典例的眼里的一个细胞里. 因为, 如果原因是物质, 那么它必在所有的起因之旁及之内. 那么, 应接受在连苍蝇的, 两只针尖似的细趾都进入不了的那细胞里, 存在着物质性的宇宙之基和因素, 而且它们象一个老练者一样协调地操作着的事实. 因此, 就是否认真主的笨人也因此观念而深感羞愧. 第三个不可能性: 按的确定规则, "如果一个存在物具有独 一性, 无疑地它是出于独一之手的". 尤其如果那存在物是存在于一个完美的秩序, 精密天平之内, 并具有全面性生活技能的. 显然它不是出于分歧和混乱之因的众多之手而是出于万能,全智主的独一之手. 因此, 把那具有独一性,完美秩序和平衡性的存在物归因于无数混乱的, 无生命的, 无知的, 具有侵害性的, 无意识的, 瞎的, 聋的, 而且瞎和聋的程度随着它们的聚集和混合而增加的自然之因之手就是等于一起接受上百个不可能性地远离理智的. 即使我们不管这不可能性. 假定物质之因有结果. 但这结果只能是通过相交和接触才能发生. 然而那自然之因的接触是与生物的外部所进行的. 可是我们可看到那物质之手所及不到的生物的内部是比外表整齐, 高雅十倍. 在艺术性方面也是更完美的. 无论如何物质之因的手和工具不能设置, 甚至不可能接触其表面的那小小生,动物在艺术方面比最大的被创之物更奇妙, 在本质方面也是无比的美. 但仍把这一切归因于固执的, 无知的, 粗鲁的, 遥远的, 庞大的, 彼此相对的聋的, 瞎的原因, 只能是出于一百度的瞎和一千度的聋. 但是第二个问题: "它是自然而然地形成的" 这句话也有很多不可能性. 从很多方面来说是歪曲和胡言. 举三个例子来解释这些不可能性: 第一: 喂! 顽固的否认者. 你的自负使你成了那么一个愚人, 以致使你同时一起接受上百个不可能性. 因为你是存在的. 你不是一个简单的物质, 呆滞的, 易变的. 也许你象是不断更新的一个完美的机器, 奇特的, 不断转换的一个宫廷. 你身体里的原子是不停地在操作着的. 因你的身体, 特别是因给养关系, 尤其就种族的持续而言是与宇宙有关, 具有给于和取得之交的. 在你身体里操作着的原子为了不使这关系破坏和断绝而留意着. 它们在谨慎地行动着. 似乎是在关照着整个宇宙. 依你与宇宙的关系而行动着. 你依靠自己的内,外感觉利用这些原子的奇妙情形. 如果你不接受你体内的这些原子是按永恒之主的法令而行动的小官员或是一个军队, 或者是那命运之笔尖或是力量之笔的痕迹, 而每一个原子是一个点. 那么, 在你眼睛里工作的每一个原子必需不仅能看到整个躯体里的肢体及每一处, 而且能看到与你有关的整个宇宙的眼睛. 同时也必需有认识你的所有过去, 将来, 祖先, 家族, 及要素和给养之源等的一百个智力. 把一千个伯拉图的学问和智力归因于象你这样对此问题无一丝理性者的仅一个原子, 就是一千度的疯狂性歪曲. 第二个不可能性: 你的身体就象是一个具有一千个圆顶的空前的宫殿. 每一个圆顶上的石头在没有支柱的情况下互相在一起悬挂在空中. 可能你的身体宫殿不断地, 有完美秩序地更新着. 勿必谈惊奇的精神, 心脏及其他精神官能, 只看看在你躯体里的每一个部分就是有一个圆顶之处. 原子就象在那圆顶上的石头一样, 一起完全协调地给人看到极美的一个大楼, 惊人的艺术, 眼, 舌等奇妙的力量之奇迹. 如果这些原子不成为此世之大师指令下的官员, 那么, 每一个原子应即具有绝对控制人体里的所有原子的能力, 又是服从每一个原子者. 同时, 每一个原子是相似的. 在支配方面又是相对的. 此外, 每一个原子还必备绝对存在之主的性质之源. 而又是有限制的, 但又是有绝对性质的. 因此, 有相等于一个原子的理智的人会理解到, 把只属于独一之主用他的独一神秘所创造出来的完美艺术品归因于那无限众多的原子是一个很显然的不可能. 甚至是一百个不可能. 第三个不可能性: 如果你的存在性不是用永恒的, 独一的万能之主的笔所编写出来的"书信", 而是由自然和原因所"印刷"出来的印刷品. 那么, 在大自然里必备不仅与在你体内的细胞同数的, 而且也与象互在其内的同心圆一样组成每一个细胞的上千个合化物同数的自然印刷版. 因为, 比如, 在我们手里的这本书是一封信. 这封信将是由一只笔靠它的作者的知识来写出的. 如果它不是一封信, 不把它归因于作者之笔, 并认为是自然而然地形成的. 或是把它归因于自然. 那么, 就象被印刷出的一本书一样, 需要印出每一个字的铁字笔才能印刷出来. 这就必需替代一只笔的, 具有所有文字等数量的铁字笔. 而且, 有时一整页的文字中需用小笔写出大写字母等不同形式的印刷. 那么, 为了写出仅一个字母, 必备上千只笔. 如果这些字母在彼此之内整齐地排列出你身体的形状, 那么, 对在每一个同心圆里的每一个部分来说需要排列等数的印版. 想一想吧. 即使你认为这具有一百个不可能性的现象是可能的. 因而不把创造这极艺术性的铁字和完美的印版和笔的现象归因于一只笔. 那么, 要创造所有这一切仍需要与它们等数量的笔, 印版和文字. 因为它们也是被创造出来的. 也同样是完美的艺术等等. 可无尽地连续下去. 所以, 你也必知! 这是相等于你体内的原子的不可能和歪曲. 喂! 顽固的否认者, 你也应害羞. 所以抛弃这歧途吧! 第三个词句: "因自然的需要而自然形成". 也同样有很多不可能性. 在此, 我们只举其三个例子: 第一个: 如果不把明显地显示在所有存在物上的, 尤其是显示在生物上的辨别性和智慧性艺术和创造归因于永不熄的太阳的意志和力量之笔而归因于瞎的, 聋的, 无思想的大自然和力量. 那么, 为创造它们, 大自然必备无数的机器和印刷机. 或必有控制宇宙的力量和智慧. 因为, 比如太阳之光和其反映显示在地球上的玻璃碎片和微滴上. 如果不把这些想象性的小太阳和其反映归因于在天空的唯一太阳. 那么, 在比一根火柴头更小的玻璃碎片里应具有一个自然的, 有真实太阳性质的, 外表的体积小,但意味深长的太阳的外在存在性. 因而必须接受与玻璃碎片同数量的太阳的存在之实. 正如此例一样, 如果不把存在物和生物直接归因于太阳的名字的显示, 那么, 应接受在每一个存在物上, 尤其在每一个生物里, 在一个神的控制下的无限力量和意志, 无尽学问和智慧的存在性. 这种观念是宇宙里的最歪曲的, 最迷信的不可能性. 把宇宙之主的艺术归因于象一只苍蝇一样极无意义的, 无理智的自然的一个人, 显示出自己是百倍的动物和无理智者. 第二个不可能性: 如果不把极有秩序的, 精确的, 有艺术性, 智慧性的存在物归因于无始无终的万能之主而归因于自然. 那么, 在每一块土壤里必有与整个欧洲的所有印刷机和工厂同数量的机器和印刷机以致使这土壤为无数花果起根源和工场作用. 以便使它们生长和形成. 因为, 在给花的生长和形成起花盆作用的一钵土壤里通过轮流的播种而以不同的形态生长的一个力量是可很明显地被看出. 如果不把此情况归因于全智的万能之主. 那么, 如果在那花钵土壤里为每一种花不备有无形的, 不同的自然机器是不可能产生这些花的形态的. 因为种子也是和精液及蛋一样具备同样的物质的. 也就是说是由氧气, 氢, 碳和氮的象面糊一样无秩序地, 无形状地混合所形成的. 与此同时, 因空气, 水, 热度和光也都是简单的, 无理性的, 针对每一个东西都会象洪水一样流动的. 因此, 要使那无数的花草似的不同形态有秩序地, 具有艺术性地出于土壤, 在那钵内的土壤里必备有与欧洲等数的无形的, 微小又精密的印刷厂和其他工厂以致织成活生布料和上千种有图案的纺织品. 因而, 你可看到自然主义者的否认真理的观念是多么远离理智领域的. 以为自然是创造者的那些没头脑的笨汉们是离自己所主张的 "科学家和明智者" 的这些科学和理智多么远的. 而且把根本不可能的迷信选成自己的行径. 旁观这可笑的现象而笑吧! 如果你提问: "如果把存在物归因于自然, 会出现离奇的不可能性和不可克服的困难. 那么, 把这一切归因于独一的自足主时, 那艰难的不可能性怎么转变为轻易的必然? 我们的答复是: 在我们所解释的第一个不可能性中理解到了太阳的反射是很轻易地通过想象性的微小太阳显示在从最小的玻璃碎片到最大的海洋表面上. 如果每一个原子与太阳断绝关系. 那么, 应接受在每一个原子内极困难地存在真实太阳的外在性的观念. 正如此, 如果把每一个存在物直接归因于那独一的自足主. 那么, 每一个存在物的必需品将很容易地通过这关系和显示来提供. 如果这关系断绝而那官员性回复成乌合之众, 让每一个存在物自由在自然里. 那么, 应在不可能之程度的困难下承认创造了可算是宇宙的一个微小目录的, 具有惊人的机器之体的苍蝇的瞎的自然具有控制和管理宇宙的力量和智慧的. 这, 不仅是一个不可能. 而且是一千个不可能. 总而言之, 正如绝对存在主是绝不可能有匹敌和对等者. 干涉他的主权和创造存在物的现象也是同等的不可能. 但在第二个不可能性中的难处是, 如在其他很多论文著中已证明了的一样, 如果把所有的东西归因于无匹敌的独一主, 那么, 所有的东西就会象单一的东西一样容易. 如果把它们归因于原因和自然, 那么, 一个东西会象所有的东西一样困难得多. 举一个曾证实了这事实的无数例子之一的摘要: 以军人或官员身份与国王想连的一个人靠这关系的力量能作出千万倍超出自己的力量的事. 他能以自己的国王之名俘获另一位国王. 因为他自己不承担也不必承担所执行之务的装备和力量. 这一切沉担都是由国王的财库和其后的关系之端的军队来承担. 这就说明他所作的工作可被认为象国王的事业一样重大, 象一个军队的行动一样惊人的. 也如蚂蚁以真主的官员身份毁坏了法老的宫殿; 苍蝇靠那关系杀死了尼木鲁特 (宁禄). 又靠那关系, 小如一粒麦子的松树籽能培育出巨大的松树的所有部分.(注) 如果那个人从官员身份被解聘因而断绝与国王的关系. 那么, 他必自己承担执行任务所需要的装备和力量.这样, 他只能执行相等于自己所具备的那微小力量和少量的弹药之务. 如果要求他在这种情况下执行在前一种情况下很容易地执行的任务. 当然, 他必备一个军队之力和一位国王的武装设备厂. 即是为引人笑而捏造神话故事和歪曲的小丑也会在这想象前感到羞耻的. 总而言之, 把所有的存在物归因于绝对存在主是象需要一样的容易. 反之, 把一切归因于自然的创造, 就是等于不可能性的艰难. 是出于理智领域的. 注: 确实, 如果有这关系, 那么, 那种子受神圣命运的命令而展示那惊人的义务. 如果这关系断绝, 那么, 那种子的创造需要比巨大树的松树的创造(?)本质更多的装备和力量及艺术. 因为, 在山上的, 神圣力量的作品的化身的松树和它的所有部分及装备应具备在那种子里的命运之作品的无形树里. 因为那巨大树木的工厂就是那颗种子. 潜在的命运之树靠力量显示在外部以成为物质性的松树. 第三个不可能性: 包含在<光之论>的其他部分的以下两个比喻: 第一个比喻: 一个野蛮人进入了在空闲的沙漠中完美地用文明的所有作品装饰来建成的一个宫殿. 他观看了四周. 看到了整齐排列着的上千种艺术品. 因自己的野蛮性和笨头以为所有这一切是由这艺术品中的一件, 不靠外助而自己创造出来的. 于是他开始寻找那所谓的创造者. 但是他所看到的任何东西都不能使他的笨头推测自己的观念的可能性. 其后, 他阅览了记录宫殿的建筑计划和程序及管理制度的目录书. 显然, 无手,肢, 眼和工具的这本书也同宫殿里的其它物品一样没有任何能力来建造和装饰这宫殿. 因他看到与其它物品比较, 因这本书是与宫殿里的一切有关系的学问法律书. 所以, 他被迫地说:"建筑这宫殿的, 安排和装饰所有物品的就是这本书." 从而把自己的野蛮性转为蠢笨者和醉汉的荒聊. 正如此例, 有着倾向于否认神圣之主的"自然主义" 思想的一个野蛮人进入了这比上述宫殿无数倍地整齐, 完美, 到处满是智慧之奇迹的这宇宙之宫殿. 他不想到这些是在可能性范围之外的必须存在主的艺术作品并规避此观点而观看了在可能性领域之内的神圣决定的写--擦板和神圣力量的职务之法的不断改变之簿. 极错误地给起了 "自然" 之名的这在宇宙的天质之法的聚集地和真主的艺术品目录. 并说: "既然这些物品需要一个原因, 没有任何与此簿子一样有关系之物. 虽然没有任何可认为这无眼, 无智, 无力的簿子作出了这是绝对支配主的, 需要无尽之力的作品的判断的理由. 但既然我不接受永恒创造者. 那么, 最适合的还是说: "这本簿子创造出了这一切. 也是创造一切的." 我们答复说: "喂! 比最蠢笨者更笨的醉汉. 抬起你那沉没于自然沼泽中的昏头. 往后看. 看那从最小的原子到行星的所有存在物都用不同的语言所证实的, 用手指指点的崇高的艺术家! 看那写出宫殿程序的永恒雕刻家的展示. 看他的法令. 倾听他的古兰经. 把自己从那谵妄的胡言乱语状态中解救出来吧! 第二个例子: 一个很野蛮的人进入了一个庄严的军营区域. 看到队形很整齐的军队一起所操练的有规则的行动. 象一个人的动作一样地整个一个营, 一个团, 一个师站起, 坐下, 行进和按一个口令射击. 因自己的粗鲁的, 野蛮的头脑不能领会而否认一个司令官依靠国家的规章和国王的法令指挥着这兵营的. 所以, 幻想这兵营的士兵是用绳子系在一起的. 他想着这是多么非凡的一条绳子而惊讶. 然后离开那儿. 他继续上路. 正巧在星期五礼拜时到了象阿亚索非亚一样庄严的一所清真寺, 看到众穆斯林随一个人的声音站起, 鞠躬, 磕头后静坐之行. 因他不懂得集中所有非物质性和默示的天法的正道和来自正道之主的指令的非物质性教规. 所以, 同样把这一起行动的穆斯林看成是系在一起的一条奇妙的绳子的才能. 他认为, 这条妙绳支配着这群人. 因而处于甚至有人面目的最野蛮的野兽也会大笑的小丑地位而离去. 正如此比喻一样, 一个抱有自然主义思想的否认真理者进入这, 是永恒之主的军队的庄严的军营的这个世界和永恒崇拜之主的壮丽的大清真寺的宇宙. 认为来自那永恒之王的智慧的宇宙之规的非物质性法令是物质性存在物, 把非物质性的, 只是绝对统治主的知识的那推论性法规和永恒崇拜主的创世法则看成是外在的, 物质性的存在物. 把来自真主的智慧和言语的, 只是真主的知识的那神圣教规的创造归因于它们. 其后给它们起 "自然" 之名. 并把只属于崇拜主的力量的显示误解为一个拥有独立的力量. 抱有此思想者就是比上述之例中的野蛮人低一千倍的野兽! 总而言之, 自然主义者所幻想的自然, 即使有外在之实, 也只不过是一件艺术品. 不可能是艺术家; 是绣制品, 而不是绣制家; 是法令, 而不是法官; 是创造之法, 而不是立法者; 这完全是真主的崇高创造之幕, 而不是创造者; 它是被动的,是被创造的, 而不是有创造之能者; 这是一个法则, 而不是能力; 也不可能具有能力. 它只是个接受者, 不可能是来源.... 总结: 既然存在物是存在的. 既然如在第十六个论文中提到的一样, 对存在物的存在之因, 除了四种途径之外, 不可能想象其他理由. 而这四种途径之三, 已用很明确的不可能性来证实了其无效和荒唐性. 当然, 证明了真主的独一性的第四个途径是不需证明的事实. 第四个途径, 按在首部的圣经节所述的 "对天堂和地球的创造者的真主无疑地, 明确地显示出了绝对存在的真主的崇高性和一切生存物都是出于他的万能之手及天地万物都是在他的支配下的. 喂! 崇拜原因和自然的可怜人, 既然每物的本性就是象每物一样是被创造物. 因都是艺术性的. 是不断更新的. 正如每一之物的产生之因, 表面性的原因也都是被创造的. 又既然每一物的产生需要许多设备和工具. 那么, 必定存在着一位创造那自然的, 导致那原因的绝对万能之主. 而这位绝对万能之主在养育和创造方面有什么以那微弱的工具(谋介物)为伙的需要呢? 决不! 相反地, 他直接一起创造原因和结果. 同时, 为了证实自己的智慧和美名的显示, 他按秩序布置出一个表面性的应因果关系; 为了给所创之物的表面性错误, 缺点, 以及苛刻指定归因处, 他使原因和自然成为自己的力量之手的帐幕. 从而保护了自己的尊严. 对一位制钟表者来说, 首先制造钟或表的齿轮, 然后把它们安置在钟或表里而制造出一只钟或表容易呢, 还是在那些齿轮里制造一个奇妙的机器, 其后让这机器的无生命之手来制造钟或表容易? 这不是出于可能性范围吗? 你也对自己那不公正的理智这么说. 也应控制住它. 又如, 对一位作家来说是用墨水, 笔和纸亲自写出一本书更容易呢, 还是在那墨水, 笔和纸里制造一个专门写出那本书的机器, 然后对这无生命的机器下令说: "你来写这本书!" 而自己不参与写作更容易呢? 这不是百倍地比亲自写出那本书更难吗? 如果你说: "创造出能写一本书的机器的确比亲自写出这本书容易一百倍. 但因那机器同时可为制出很多复本起工具作用. 所以, 这个方式更容易." 答复: 永恒的绣制家通过用自己的无尽之力, 不断地更新着自己的美名的显示. 为了以不同形式来显露这一切, 给了所有创造物不同的特性和形态. 因此, 万能和崇拜之主的书信和其他书信之间是没有任何相似处的. 无论如何, 为了表达不同意义, 每物必有不同形态. 如果你有眼光就可看到, 从阿丹至今, 甚至可能到世界末日, 在人的这小小面貌上, 与基本器官一致的同时, 每一个面貌都具有与其他者区别的迹象. 这是确切的事实. 因此, 每一个面貌是一本不同的书. 仅仅为艺术的装束而需要不同的书画工具, 不同的整理和写作. 而把物质集和在一起, 设置, 并包含生存而必需的一切, 是需要一个完全不同的工厂. 即使我们知道这是不可能的. 但是还是把自然想象成一个印刷厂. 除了排列和印刷, 也就是说, 除了把一定的秩序安排在铸模里之外, 要作出比这排列的创造性难百倍的, 用特殊的衡量器和细致的秩序把生存物体内的物质从世界各处创造出并带给印刷厂手里等事, 仍需要那印刷厂的创造者---绝对万能之主的力量和意志的. 因此, 有关这印刷厂的假设完全是一个无意义的迷信. 正如以上的钟表和书信的比喻, 崇高的创造主, 艺术家创造了原因. 他也创造了结果. 用自己的智慧把结果连接于原因. 他用意志确定了包罗排列宇宙里的所有行动的神圣法令的创造之法. 并决定了只是显示自己的表现的镜子及其反映的所有存在物的本性. 用力量创造了那显示于外表的形态, 把它们创造在自然里. 并使它们彼此混合. 接受这非常理智的, 并是无数证明之果的, 而且是必需接受的事实容易呢, 还是把使每物的产生所需要的设备和工具交给你们所谓的原因和自然的那无生命和理智的被创造之物, 那艺术品和简单的物质, 让它们自己明智地, 识别地制造出一切更容易? 这不是完全出于不可能性范围吗? 我们让你那无理性的头脑来作判断. 不信道的自然主义者说: "既然你要要我公正, 通情达理. 我必须承认至今我所行之道是百度的不可能, 极度的有害, 非常的丑恶. 有一点儿理智者从你以上的分析可理解到把创造之情归因于原因和自然是绝对不可能的. 每事每物都必须归因于绝对存在主. 我说: '所有的赞颂都属于真主'. 我也信仰真主. 不过, 我有一个怀疑. 我承认万能的真主是创造者. 但是, 一些微小原因在创造无关重要之物方面的干涉和获得少许赞扬和喝彩对真主的统治权有什么害? 这是否会减少他的君权?" 答复: 正如我们在某些论著中明确地证明了统治权情形是拒绝干涉. 甚至一些普通的统治者或官员也不接受儿子对自己的统治的干涉. 甚至一些虚(X)诚的国王即使成了哈里发, 也因担心会干涉自己的统治而杀害亲生的无故儿子. 这就可看出 "拒绝干涉之法" 在统治方面来说是何等重要的. 统治方面的独立所必需的 "拒绝分担之法" 之力在人类历史上, 从一个县的两位地方官到一个国家的两为国王的情况下以极混乱的形式显示出来了. 既然反映人类的软弱无能的, 求助的那统治和主权之感, 如此地拒绝和阻止干涉. 绝不接受自己的主权的分担. 极度妒嫉地争取保护独立统治权. 那么, 如果你能, 对照一下辉煌灿烂的主的自主之度的绝对统治权, 神圣之度的绝对支配权, 独一之等的独立权, 绝对力量的自足权对干涉的拒绝, 对分担的禁止和对匹敌的严拒是何等的需要吧. 你的第二个提问: 一些无关重要物对某些原因的崇拜, 怎会减少从最小的分子到行星的所有被创物对绝对存在主的崇拜? 答复: 宇宙的全聪的创造主把宇宙创造得象一棵有明智之果的树. 而此明智之果中最完美的水果就是人. 而属于人的最重要的结果, 甚至本质之果和天生之目的及生命之果就是他的感恩和崇拜行为. 难道为了介绍自己和受爱而创造了宇宙的那位绝对统治主, 独立的命令主, 独一主愿意把这宇宙之果的人和人的最高尚的感恩和崇拜让给他者吗? 难道他会与自己的智慧完全相反地使天生之果和宇宙之果成为无聊吗? 不! 绝不! 难道他会同意使否认自己的智慧和主权的形式把创造物的崇拜让给别者吗? 他会允许吗? 既然他通过行为显示出了介绍自己和赢得自己的创造物的无限爱. 那么, 难道他会把自己的创造物对自己的感激---爱和崇拜让给原因以致使这完美的创造物忘记自己并使他们否认宇宙崇高的目的吗? 喂! 抛弃了崇拜自然的朋友, 现在轮到你说话的时候了. 他说: "一切赞颂全属真主". 我以上的两个怀疑消除了. 你所展示的有关真主的独一性和唯一崇拜主是他的, 除了他, 无任何值得崇拜者的两个证据是如此地光明有力. 否认它们就等于否认太阳和白天一样的傲慢行为. ^{居中}结束语 ^{撑满} 抛弃了无神的自然主义观念而信了道的人说: "一切赞颂均属真主. 我已无任何怀疑了. 但我还有几个难以理解的问题. 第一个: 懒惰和抛弃祈祷者们说: "真主对我们的祈祷有什么需要. 但在古兰经里坚持地, 严厉地谴责抛弃祈祷者. 有用火狱的可怕处罚来威吓他们. 针对这么小错误来指示最严厉的态度适合温和的, 公平合理的古兰经吗? 答复: 对的. 真主是不需要你的祈祷. 甚至什么都不需要. 但是, 你是需要祈祷的. 因为你在精神方面是有病的. 我们在<光之论>的很多部分证明了祈祷是治疗精神之疮的补救药. 如果一个病人对同情他而坚持地主张他吃对他有益的药的一位医生说:"你有什么必要坚持地要我吃药?" 你可知这是多么无聊的. 但是, 关于古兰经对抛弃祈祷的严厉威吓和可怕的处罚是: 就象一位国王, 为维护自己的臣民权, 按罪恶程度而给违犯此权的一个平民严厉的处罚一样. 抛弃礼拜和祈祷者, 就是犯了对隶属永恒君主的所有存在物的权利的侵犯和精神性欺, 存在物是位于崇高地位的. 因为每一个存在物是万能之主的信件, 是真主之名的镜子. 因抛弃祈祷者降低了它们的地位而认为这些存在物是无关重要的, 无灵魂的, 无目标的, 无职责的. 所以他是等于侮辱了它们. 否认和侵犯了它们的完美性. 的确, 每一个人是在自己的镜子里观看宇宙的. 万能的真主把人以一个天平秤和衡量器的形式创造出来的. 从这个世界中给予了每一个人一个特殊世界. 根据每一个人的内心信仰而给人看那世界的颜色. 例如, 悲伤地痛哭的一个人以哭泣和忧郁的形式看存在物的. 而欢乐的, 乐观的, 亲切欢笑的一个人, 也以欢乐的形式看到宇宙的. 思维地, 严肃地礼拜和赞颂真主者能一定程度地发现和看到存在物的存在之实和确实的祈祷和赞美. 以粗心或否认抛弃祈祷者以完全相反于存在物的完美的形式看到它们因而侵犯它们的权利. 同时, 因这抛弃祈祷者不是自身的主人. 所以等于损害自己的, 实际上是真主的奴仆的灵魂. 真主为了从那邪恶的灵魂中夺取的自己的奴仆的权利而利用严厉的威吓. 此外, 因他抛弃了创造之果和天性子目标的祈祷, 就等于是侵犯神圣的智慧和真主的意愿. 所以他被严厉处罚. 总而言之, 抛弃祈祷者即侵犯自身灵魂之权, 而灵魂是万能之主的奴仆, 所以又是侵犯宇宙的完美之权. 正如否认真主, 就是侮辱其创造的存在物一样, 抛弃祈祷也就是否认宇宙的完美性. 又因这行为是侵犯神圣的智慧. 所以值得可畏的威吓, 严厉的处罚. 从而, 为了表达这应得之权和上述事实, 奇迹的古兰经以奇妙的形式选择了那严厉的语调, 因而正好是用修辞来相应情况的需要. 第二个问题: 抛弃自然主义而开始信道者问:"每一个存在物在各方面, 在每一个地位及每一种情况下都隶属神圣的意愿和真主的力量确是非常伟大的真实. 我们的狭窄智力是容纳不了这伟大性的. 然而到处可目睹的这无尽富裕; 在创造和形成所有物方面的容易性; 也在你们以前所确立的有关在独一的途径创造的容易性的证明; 又在古兰经的以下两个经句里所明确地指示出的极端容易性显示出了这巨大事实是最合意的, 最合理的: "创造你们和使你们复活只象创造一个人和使一个人复活一样简单". ^{居右}(古兰经:31:28) ^{撑满} ".....复活时刻的到来只在瞬息间, 或更为迅速." ^{居右}(古兰经:16:77) ^{撑满} 那么, 这容易性的神秘性和智慧是什么呢? 答复: 在第二十个信件里的 "他是全能的" 这第十个 短句中可看到这神秘是很明显地, 肯定地, 强力地表达出来了. 尤其在那信件的附录中很清楚地显示出, 如果把所有存在物的创造归因于独一的创造主, 所有存在物会变得象一个存在物一样容易. 如果不把这创造归因于独一主, 那么一个存在物都会变得象所有的存在物一样的困难. 一颗籽会变得象一棵树一样的艰难. 如果把这创造归因于真正的创造主, 那宇宙会象一棵树; 树会象一颗种子; 天堂象春季; 春季象花一样变得容易. 以下, 我们举在<光之论>的其他部分中解释过的显示有关可目睹的无限容易性, 沛然性, 每一种存在物极容易在个体方面的大量地, 迅速地产生, 极有秩序, 有艺术性的高价值的存在物的极容易地产生的源泉----智慧的神秘的上百个例子中的仅两个简短例子: 正如把一百个士兵委托给一位军官的指挥是比把一个士兵委托给一百位军官的指挥容易百倍. 把一个军队的军事装备委派于一个司令部, 一个法律, 一个工厂和一位国王的支配, 就会象装备一个士兵一样容易. 如果把一个士兵的军事装备委派给许多指挥部, 许多工厂和许多军官, 那么这事会象准备整个军队的装备一样困难. 因为制造一个士兵的装备需要制造一个军队的装备的同数的工厂. 又如, 在独一的神秘方面, 一棵树生存的必需物质是由一条根, 一个中心, 按一个规律来提供的. 这棵树就象生产一只果子一样容易生产成千只果子. 如果独一性变为多数而从其他地方提供这棵树的生存必需品, 那么一只果子会象一棵树一样艰难地生产出来. 生产一棵树的样品和目录的一颗种子也会变得想生产一棵树一样艰难. 因为一颗种子同样需要一颗树所需要的生存必需品. 象以上这些例子的其他上百个例子也显示出, 在独一方面很容易地产生出的许多存在物比多数和归因于真主的匹敌的仅一个存在物的产生更容易. 因这事实在其他论著中已很明显, 确切地证明了. 所以我们建议您参阅那些论著. 在此, 我们只解释这容易性从神圣知识, 神圣决定和真主的力量的观点上的一个重要原因: 你是一个存在物. 如果你把自己的创造归因于永恒的万能之主. 他用自己的力量, 一个指令, 就象点燃一根火柴一样一下子创造出你. 如果你把自己的产生归因于物质之因或自然. 那么因你是这宇宙的整齐地安排了的摘要, 结果和一个缩小目录. 所以要创造出你, 必须把宇宙和它的因素用精细的筛子来筛出, 用精致的衡量器从世界各方收集你体内的所有物质. 因为物质性原因只能是收集和混合. 有理智的人已确认了物质之因不可能创造自己没有的东西的事实. 因此, 它们必须从世界四周收集一个小生物的物体. 所以, 你应知真主的独一性的容易性和给真主树立匹敌及步入歧途的困难. 第二: 在神圣知识方面具有无限容易性. 即是: 命运就是知识的一种. 就如每物的精神性和专门的模子而对每一个存在物确定一定量. 那一定量的命运就是那存在物体内的一个计划, 一个模子. 当神圣的力量创造时, 极容易地在他所确定的量上创造出来. 如果不把这归因于拥有无限和永恒知识的万能之主. 如上所述, 不仅出现千万倍的困难, 也会出现上百个不可能. 因为, 如果没有那由神圣的知识所确定的一定量的命运, 那么, 必需把外在的, 物质性的模子用在一只小动物体内. 因此, 你应领会到对独一者来说, 一切事的创造的无限容易性和对步入歧途者和给真主树立匹敌是无限艰难的神秘性并看看以下这段圣经句是何等真实, 正确和高贵的真理: ".....复活时刻的到来, 只是在瞬息间或更为迅速." 第三个问题: 一位从前是敌人, 现在是走进正路的朋友问:"目前很先进的哲学家们主张`没有无中生有之实. 也无任何生物灭亡之实. 只有组成和分解之实. 这就是是宇宙的工厂操作之因.` 这是对的吗?" 答复: 不用古兰经之光来看存在物的哲学家们中的最先进派在我们用以上形式证实了通过自然和原因而产生存在物的概念的不可能性后分成了两派. 属于第一派的诡辩家利用人特有的智力而否认宇宙的存在甚至否认自己的存在性. 而且因他们沿自以为是容易的主张原因和自然具有力量和创造力的歧途而行. 所以即否认宇宙也否认自己, 从而落到比动物更低贱的地步. 第二派理解到了在歧途的, 在原因和自然看成是创造者的观点上来说创造一只苍蝇或一颗种子都是极难的. 创造必需出于自己智力之外的一个力量. 所以被迫否认这种创造观念而说: "不可能无中生有" 并否认毁灭之实. 主张 "存在物不可能变无". 他们幻想化合和分解是因分子的运动和巧遇的风吹结果. 你看! 自以为是最聪明的那些人的极度无知和愚蠢性. 看! 歧途使人降落到何等荒唐可笑的, 低贱的, 无知的地步. 因而从中吸取教训! 确实, 永恒之力主用他的永恒知识在六天之内创造了天, 地; 同时在地球上创造了四十万种生物; 在延续六个星期的每一个春季里建立了比宇宙更有艺术性的, 充满智慧的一个活生生的世界. 从而, 否认这创造, 认为这是不可能的, 否认这永恒之力在自己的永恒知识领域里用看不见的化学药所写出的, 并亲自决定了其计划和度量的知识性存在物, 而且为了显示这看不见的书信而应用化学药一样极容易地给那实际上不存在的, 但是属于神圣知识的知识性存在物之实，并给此事实加外在原因的行为是比上述哲学家们的第一派更愚蠢和无知. 这批倒霉者, 除了绝对虚弱和微小的选择力之外无任何能力. 因骄傲自大的法老性, 即无毁灭能力也无创造能力. 甚至无能创造任何东西的一个微小部分. 也因他们所信赖的原因和自然也是无能从无中创造出任何东西. 从而愚蠢地说:"不可能从无中生有. 存在物也不可能消灭." 这样, 企图把万能主也包括在这荒唐和错误的原则之内. 是的, 绝对的万能主有两种创造法: 第一: 从无中创造出来并把创造物的所需品也从无中创造出来后交给它. 第二: 用组成和艺术能力. 就如显示自己的完美的智慧和许多名称为极精细的目的而创造宇宙之基本原则的一部分存在物. 按自己的供养之法提供隶属自己的法令的存在物必需的原子和物质并使它们在存在物体内操作. 的确, 万能主有以从无中创造和组成的两种创造法. 毁灭存在物和从无中生有对他来说是极容易的. 这是他的有恒的普遍的法律. 针对在一个春季里从无中创造出三十万种生物的外形, 性质和情况的一位万能者主张"他不可能从无中创造出生物"者必灭亡. 抛弃自然而接受真理者说:"同等于分子之数地感谢真主. 我获得了完全信仰. 因而从幻觉和歧途中得救了. 我无任何怀疑了. 所有的赞美都属于完美的伊斯兰教之主. 所有的赞美只属于你! 除了你所教之外, 我们无任何知识. 确实, 你是全知的, 全聪的."